汉学的内涵和外延

1/8汉学的内涵和外延千百年来，中国典籍荷载着优秀的中华文明，几乎传遍了世界各个角落。现在它已拥有越来越多的海外读者，其美质殊姿、神韵妙趣和宏旨精蕴已引起了广泛的爱好和欣赏，人们咸认它是人类文化宝库中的奇卉异葩。在世界文化交流史上，中华文明播扬于异国的历程漫长而又曲折。滋蔓东亚的文化圈，风靡欧西的中华风，以及无数文化名人与中华文明的频繁接触，凡此种种，组成了一轴既波澜壮阔又斑斓多彩的画卷。而且，这一历程由于历史悠久的中华文明至今仍生生不息还在继续谱写着新的篇章。海外汉学家是中华文明辛勤的传播者。他们持久的译介论说，已经培植出了一种独特的学术汉学研究。了解国外汉学，有利于扩大国内学人的视野，有利于促进我们的学术研究的国际化与现代化；而且我们对汉学的评介再经外播之后，又会给海外汉学以启发，也有利于它的改进与发展。所以，我们应该顺应时代需要，首先深入了解，继而积极作为，便会有力地推动这一利己2/8利人、意义重大的工作。新的世纪必将是中外文化交流日趋频繁、学术沟通日趋深入的时代，反馈这些汉学信息便成了历史的必然。一、世界汉学概况简单地说，“汉学”即是研究中国的学问。世界汉学可分为三大板块周边国家的汉学、俄罗斯汉学和西方汉学。周边国家的汉学主要是日本、韩国和越南。就日本文学来说，它接受中国较早，不仅借用中国的语言符号，而且刻意模仿中国古典诗文的内容和形式袭取意匠，因承手法，摹拟题目，采撷成句。这种用汉语创作的文学作品，被称作汉文学，后来才有了以假名创作的文学和文学。所以，日本的学术也深受中国传统学术的影响。他们的汉学研究以编纂、译注、训诂、考证、梳理发展史为特色。俄罗斯汉学由于地理和历史的原因，一方面面向西欧，间接获得汉学信息，一方面注重发展本国的汉学研究。它视野阔大，兼顾东方和西方。十月革命后，以马克思主义学术观研究中国，也是它的特色。西方汉学西方汉学具有浓重的西方学术的色彩，与日韩汉学、俄苏汉学相比，它有着3/8独特的价值和意义。具体来说有如下数端1）中西文化属异质文化，西方接受中国颇多曲折，汉学研究忠实地记录或者真实地反映了这一历程；）西方学术不断求变，代有新学，这也影响到了汉学研究，如撰写中国文学通史、敦煌学研究、中亚交通史研究等等，均早于国内同类研究；）西方汉学研究的方法论极为活跃，它明确反映出“西论中用”是否可行，如何正确操作，可为国内研究提供借鉴。无论在东方还是在西方，汉学这门综合学科，都有一个逐渐分化的过程，甚至文史、语文等亲缘学科也渐渐解体；中国文化各个门类的研究终于脱颖而出，并形成了自身的治学风格和学派传统。从国外的中国文学研究来看，由于这一文学内容丰富，卷帙浩繁，汉学家又不得不精细分工，去专攻某代文学，某类文学，甚至某个作者。在各个领域，从大家巨擘到中小作家，从文人作品到民间创作，国外几乎均有一批各擅胜场的专门家。这是国外中国文学研究走向成熟的标志。当今，日韩、俄苏和欧美的学术实体，是堪与国内学术相媲美的三大板块。二、“汉学”定义的演变“国外汉学”有时被称作“国际汉学”、“世界汉学”，或者简称作“汉学”。4/8众所周知，“汉学”是西文SINOLOGY的译名。此名首见于19世纪上半叶，从构词法上看，它是“SINO”加“OLOGY”而成，意思是有关中国的学问。正如傅海博所说“SINOLOGY”是许多“OLOGIES”中的一种，它们被铸造出来专指19世纪出现的知识领域。它用于英语相对较晚。1838年，首见“SINOLOGIST”一词，稍后不久又有同义词“SINOLOGER”与之并用，但它容易让人想起“ASTROLOGY”，令人不快，现已成废字。“SINOLOGY”的含义被解作“关于中国事物的研究”，甚至更晚些，据考证是在1882年。因此，大约在1860至1880年间，“SINOLOGY”这个希腊、拉丁语合成词及其派生词便被普遍使用了。这正是汉语研究和中国总体研究被认作一种学术科目之时。这里说的是西欧的情况。俄罗斯汉学与之相近，它在早期颇多倚重西欧汉学，在学科概念上与西欧完全相同。如上所述，日本、朝鲜等邻国的情况则有些特殊，它们均有借用汉字进行写作的历史阶段，因此这些国家的传统学术，几乎无处不涉及中国。直到它们有了自己的语言文字，纯粹的本土文学才得以滋长之后，汉学才渐渐分立门户，成为一门独立的学科。不过，在日本还有“汉学”、“支那学”、“中国学”之分。5/8西文“SINOLOGY”一词，也带来一些麻烦。随着时间的推移，汉学研究的旨趣、对象和方法有所变化，使得其含义也有所改变，这引起了西方汉学界的焦虑。美国著名汉学家薛爱华曾经提倡废弃这个字眼儿，但后来他改变了主意，转而主张“重新使用它的本初意义汉语研究，特别是古代汉籍研究”，要求人们“在与通常所说的拉丁学、埃及学和亚述学相同的意义上使用它”。而且，他明确地指出汉学即是有关中国语言遗存之物即汉语文献的语文学。这是个比较罕见的倾向明显的定义。不过，这里还有两个问题需要进一步分辨一、薛氏所说的“语文学”，类似于我国传统的章句、训诂之学，强调语言研究和文献研究两者并重；二、与之相应，他批评旨在审美的纯文学研究，认为这是“一种不扎实的唯美主义研究”，其根基是庞德、费诺罗萨等人的“东方学”。显然，后一种意见不无失当之嫌。转贴于论文联盟HTTP/三、“汉学”一词的外延1）“汉学”和“国学”如何称呼这门学科，尚须看研究主体。如果研究者是我们自己，在习惯上应该称作“国学”，因为它指的是我国自己传统的学术研究。如果是外国学者从事这一6/8研究，这种学术自然就应该称作“汉学”，尽管仍是同一研究对象。由此看来，径称“汉学”，显然是外人口吻，研究主体当是外国学者，那么“国外”、“国际”、“世界”等意思通常也就包含在内了。）“SINOLOGY”和“汉学”互译带来的问题两者互译，看起来似乎十分简单，其实还有复杂一面。众所周知，我国经学中有“汉学”、“宋学”、“清学”之分；中华民族有汉、藏、回、蒙等兄弟民族；汉字曾流播东亚，而“汉籍”中也可能记载他国的历史与文化。诸如此类的情况，使得“汉”字的内涵非一，外延广泛，“汉学”的涵义如果没有上下文加以限定，也就会变得暧昧不明。实际上，在国外，尤其是在西方，起码研究我国少数民族文化的“藏学”和“蒙学”已具一定规模，其专门家分别称之“TIBETOLOGISTS”和“MONGOLISTS”。但目前尚无迹象表明这些学科已被认为是“汉学”名下的分支学科。）“汉学”和“中国学”在国外学术史上“汉学”曾有贬义色彩，所以还有人主张应该以“中国学”代之。由于上述情况的存在，要想使“汉学”这个术语一无纠缠，显然不是件容易的事。偶见有“华学”一词行7/8世，它不仅涵盖面较广，而且避免了语义上的交叉，只可惜它未得广泛流传。四、“汉学”的定义国外汉学是个综合学科，包括关于中国哲学、历史、语言、文学、科学、艺术等知识范畴的研究。根据以上分析，可知界定“汉学”似乎有两种倾向。一种是取其狭义，即“汉学”是关于汉语文献以及相关文物遗存、文化活动的研究。另一种是取其广义，即“汉学”是关于整个中华民族文献典籍、文物遗存和文化活动的研究。后者是否能够得到国内外学术界的普遍认可，还有待于时间的考验。注释参见傅海博探索中国欧洲汉学史概述，载于明威尔逊和约翰凯利所编论文集欧洲研究中国第12页。参见美国东方学会会刊所载薛爱华的公开信。、参见他的汉学的内涵与状况一文，载于唐学报第89辑。庞德，美国诗人、评论家，西方现代诗歌的开创者之一。费诺罗萨，美国诗人、文艺理论家，赴日8/8访学时接触到了汉字和中国古诗，所撰汉字作为诗歌媒介一文在西方诗坛影响很大。“国学”，原指最高级学府，由国家设立。参见周礼春官乐师“掌国学之政，以教国子小舞。”有一次我在讲课时，列举了以下缠夹情况一、经学有“汉学”、“宋学”、“清学”之分二、中华民族有汉、藏、回、蒙等等之分三、汉字曾流播东亚，“汉籍”