从“永恒客体”谈“形而上学”的构架

1/7从“永恒客体”谈“形而上学”的构架从“永恒客体”谈“形而上学”的构架古代哲学是客观主义的。但随着科学的发展，批判偏颇理论似乎成为了科学的专属。因此现代哲学则被推出物质的客观领域，而转向主观主义的精神。但据怀特海看来，“哲学家都是理性主义者，他们都在设法深入到无情而不以人情为转移的事实后面去。他们希望用一般原理来解释进入事实流变中的各种细节的相互关系。同时他们也在寻求可以消除纯武断论的原理，以便在假定任何一部分事实之后，其他事物的存在就可以符合理性的某种要求。它们要求探讨事物的意义。”1特别是随着量子论和相对论的发现，牛顿物理学的崩解，使得怀特海大为震撼，从而转向了科学哲学的研究。“怀特海认为要抛弃旧的实体概念，重建科学的形而上学基础，首先就是要用一种动态的存在物来代替传统哲学的那种静态的实体，以互为依托的存在物代替传统哲学的独立实体。”2故在其的所构架的的“形而上学”里“永恒客体”便成为了其整个体系构架中的基础以及关键。一、“永恒客体”的理解以及界定在任何被认识的事态中，除开同类事物在其他事态中的实际事素以外，每一个实际事态都处于另一种交叉互2/7联的实有领域中，这个领域存在许多不同的方向，它在实际中的立足点超越了任何一种实际事态。在亚里士多德的学说里，这些超越的实有被称为“普通”。为了摆脱“普通”一词在漫长哲学史中的所具有的假定，为了使这些超越的实有的本质更加抽象化，怀特海引入了“永恒客体”这个词。这种抽象化指的是“永恒客体本身不必涉及任何特殊的经验事态就可以直接被理解。”1要理解一种永恒客体就必须认识到它的特殊个性、在实际事态中与其它永恒客体的一般关系以及进入特殊事态的一般原则。如果简单理解的话，譬如“7条鱼，7个石头，7只猫”对于7条鱼本身而言为一个永恒客体。鱼则显示了它的特殊性，以区分于石头或猫；在实际事态中，“7条鱼，7个石头，7只猫”则是相互有关联的；而鱼要进入7这个特殊事态，它必须满足7条鱼这个基本原则。如果不满足，则不属于7这个特殊事态的范本文由论文联盟HTTP/收集整理围内。哲学上的理解远远比该例抽象复杂得多。一个物质区分于其他的物质，它必须具备其特殊个性。就如同生物学上的种属之间的划分，但从微观角度而言，或许比这个还要复杂。而世界是联系的，物质和物质之间也总是相互联系的。在满足一定的原则下或共同点或条件下，在某种特殊事态下就具备了接纳和排斥一种永恒客体的可能。3/7在怀特海看来，“现实实有并不是抽象的、孤立的、永恒的实体，而是一个充满生机的经验的生成，整个世界和宇宙就在这样的基础上发展而来。”3故在现实世界中永恒客体的界定就必须满足两个原理，即“每一个永恒客体都是一个个体，在其本身特殊的形式下形成了其本身；一个永恒客体作为一个抽象的实有而言，并不能摆脱与其他永恒客体的关系。”1更为理解化的界定即若一个抽象化的实有，在其特殊的形式下独立于其它抽象化的实有，并与其它抽象化的实有联系或受到其它抽象化实有的影响，这样的一个个体称之为“永恒客体”。二、“永恒客体”的限制论“所有永恒客体被包容到每一个事态中去时的一般状况都具有双重性质，一种是每一个永恒客体对于一般事态的不肯定关系，另一种是它和某一特殊事态的肯定关系。”1这种叙述方法便将时空连续区从单纯实际事态中解放出来，在事件实际过程的一般性质限制下，永恒客体在抽象可能性中怎样产生其一般性质。这里的可能性其实就是永恒客体的本质可以容纳对于实际事态的关系。具体解释起来应该是永恒客体A、B、C，在实际事态R中被包涵，即R的情形。但这并不代表着A、B、C三者中的都具有进入R的肯定性。这种肯定性即R接纳A、B、C的限制。其实即使在实际事态R中，也同时包涵了4/7这三者的肯定性和不肯定性。在普通情况下，R对不肯定性采取了包容的态度，但在特殊事态R下，其拒绝了三者的肯定性，接收了符合肯定性的A、B、C，成为了R。就以上文的事例来形象说明，即在数字这个实际事态中，“7条鱼，7个石头，7只猫”和“2条鱼，1只狗，7只猪”都有进去数字这个实际事态的可能，但是由于品种的不同，数字这个实际事态包涵了不同的种类，这对于数字而言其实是一种不肯定性。如果提取出数字7的特殊事态，那么对于“7条鱼，7个石头，7只猫”而言都具备进入7的可能性；而在“2条鱼，1朵花，7张纸”却只有“7张纸”符合进入7的可能性，其他便被拒绝纳入7这个特殊事态的范围内。再仔细推敲下，7这个特殊事态对于“7条鱼，7个石头，7只猫”和“7张纸”而言，从本质上可以算上是实际事态，它同样具有品种上不肯定性。但是对于“2条鱼，1朵花”而言，7就是特殊事态，因为它限制其进入其范围内。当然依此类推，可以将上面的划分更为细化，如果停止在有限的复杂等级上，这样的抽象体系便称之为有限体系。如果包括一切复杂等级的组成部分则称之为无线体系。这样限制以至于细化的结果是得出复杂性为0的客体，这样的客体被称之为简单永恒客体，这一群永恒客体便为“抽象等级体系”的基础。5/7三、“永恒客体”的过程论就相对论而言，区分过去、现在和未来对物理系并没有太大帮助。怀特海却认为“相对论这种物理学理论仅仅是涉及了形而上学中可能成立的各种问题的边缘”，其坚持“一种无限的自由，实际事物在这里面只是一个独特的定言决定。”1在“永恒客体”所满足的两个原理中可以看出，若没有和其他永恒客体相互关联，“永恒客体”无法展示出其特殊性，也就是不能成为其本身。同样实际事态将永恒客体的无限领域都集中在其有限的样态之中。它也同样表明自身是一个过程，若没有将自身置于和其他的事态里，它也不能成为自身。对于任何一个事态而言，当它从其它事态发出时，其它事态便成为了其的过去。而由于过去的影响或被其全部决定，该事态在过去的条件下展示出现在的本质。而该事态中的未来成为了其的一个未定态。由于该未来中被包涵在事态内，包容着不存在和存在的部分决定态。同时与其过去、现在存在一定的时空关联，这种未来便作为不存在而综合在该事态中。若该事态过渡到与其具有确定的时空关系的另一种个体化中去，在这儿不存在便变成了存在。例如上例的数字7事态，与数字6事态或8事态等等具有差别，它的明显特征为7的不同。而7从数字事态中发出，其它的数字变成了7的过去。而与此同时7成为6/7了事态7的典型标志。而7的未来则包涵着不存在和存在的可能。7事态要直接变成14事态是不存在的。但是若由于其他数字的影响或被其他数字决定，14事态和7事态具有确定的时空关系。这样原本7事态变成14事态便从不存在成为了存在。“永恒客体像这样骤然被综合在一个事态之中，便是把永恒领域的分析性质包涵在实际性中。”1这种在实际事态外的永恒关联性扩张，将全部永恒关联性包含到每一个事态中去了。正是这种把某种意义下不存在的东西作为积极的因素包涵到它本身的达成态中的过程。这便是谬论、真理、艺术、伦理和宗教的根源。四、“上帝已死”形而上学的核心思想即在宇宙万物之上一切现象之外有一个终极的实在，支配着自然界的一切。世间万事万物都是这个永恒、终极的本体派生出来的产物。“亚里士多德发现要完成他的形而上学就必须引入第一推动力上帝，其它希腊式的神都是从属的形而上学的实有，完全处于自然之内。”1在古代，上帝被认为主宰，一切善恶的根源。“怀特海也搬出了一位上帝来统摄永恒客体，并以此来诱惑并包容宇宙的创造性演化。”4但怀特海认为“我们所能进一步知道的关于上帝的东西都必须在特殊经验的领域中寻找，因而必须建立在经验的基础上。”1每7/7个人对于上帝的认知不一样，其名称也有很大不同。就一件事件实际过程，永恒可能性使得它本来会形成其他情况，但却变成了这种实际过程，这种限制便为价值所付出代价，如果没有先行的价值标准来决定呈现达成态前的东西如何取舍，就不可能有价值。因此价值中就应该有一种先行的限制导入矛盾、等级和对立。故上帝应该被认为是一种限制，其本性是把善恶分开。“思想的复制品顶多不过像是假面戏和实际生活之间的关系而已。人们对古代可能有所理解，但古代和现代对于同一刺激的反应却是不同的。”1怀特海的字里行间充斥着相对论和哲学的思想，其对一样命题的解释也是恰到好处，并没有给予定论。就如同他本人将笛卡尔和詹姆士并列看待一般。怀特海认为他们开创了一个世纪，却并没有用一个结论来结束一个