孔子文学思想对中国古代文学的影响

1/6孔子文学思想对中国古代文学的影响孔子文学思想对中国古代文学的影响孔子在我国乃至世界都非常有名，是伟大的思想家、教育家、政治家，也是传统文化的推动者。他的“美、善”说立足于功利角度，是我国古代具政治性和功利性的文学创作渊源，但其着重突出文学的外在力量，忽略了其内部研究；“文、质”说是我国主要的文学评论标准；“无邪”“中”说衍生出温柔含蓄之审美需求；“兴、观、群、怨”提出了这一观念物化之后的意义；“诗论”之说则是我国汉儒诗派的起源，也是其思想和理论的根基。一、“美、善”学说和古代文学功利观论语八佾中曾道“子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。”汉朝郑玄注“韶，舜乐也。美舜自以德禅于尧，又尽善美，谓太平也。武，周武王乐，美武王以此定功天下。未尽善，谓未致太平也。”学者认为，其中“美”指的是乐曲声音婉转，“善”指代音乐内在完善。但事实上，从郑玄所注可看出，“美”与“善”都是其音乐语言的特质。而“美”指的是歌者的赞美，“善”指代被赞者之良善。也可以说，“美”是艺术，“善”是生活。1如孔子所说，韶尽善又尽美，是因为“舜自以德禅于尧”，天下统一，歌舞升平，对乐曲2/6的赞美就如同对舜功绩的景仰。但“武”尽美却不尽善，是因为武王伐纣，虽属正义之举，但仍然掀起了腥风血雨，人民难逃战火之殇。孔子学说的中心是“仁”，即“爱人”，看重人的地位和作用，反对奴隶社会将平民看做受贵族随意支配的私人财产。因此，孔子的“美、善”说反映了他“仁”和“为政在人”的思想，同时也带有功利色彩。孔子的“美、善”说对我国文学史造成了极为深远的影响。继孔子之后，许多儒学大师都推广并发展了“美、善”说，包括孟子的“以意逆志”，荀子的“明道”主张等。大汉王朝“罢黜百家，独尊儒术”，把孔子思想推到了封建王朝统一思想的地位上，使其替政治教育服务。这一文学功利观，在魏晋时曾遭到玄学挑战，到了南北朝和唐朝时期又被唯美主义齐梁风冲击，然而仍旧保持着主流思想的地位，引导着我国古文学发展。但“美、善”说有其片面性，单独强调文学的外在功能而忽视了对其内在规律的探索，因此对我国古文学发展也有消极影响，使古代文学前进的步伐相较于西方文学而言要缓慢得多。二、“文、质”学说和古代文学创作模式论语雍也中提到“子曰，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”孔子这一言论的含义是，人的质朴如果大大超过文才，那就如同缺乏气质和修养的山林野人；而如果文才大大超过质朴，那就如同华而不实3/6的史官。而谦谦君子，必定是二者平衡，集文和质于一身。“质”指代人内部的品格，“文”指代外部仪态。孔子学说认为，君子要“文质彬彬”，也就是说不但要有质朴的内在品格，还要有斯文的外在仪态，两者兼备，就形成了孔子的“文、质”说。2虽然孔子认为“文”与“质”要相辅相成，但二者并非单纯的组合，而要求人们从辩证的角度看待这两者的关系。质超过文的时候，要突出“文”的必要性，文超过质时，就要强调“质”的作用。“质”要符合仁爱的要求，“文”要体现礼仪的规范，文质一体，完美融合，才构成孔子所说的“文质彬彬”。但孔子这一思想也具有理想化性质，因为实际生活里，“文”和“质”常常因人而变，因环境而变，很难达到现实意义上的均衡。从实际看来，孔子“文、质”学说并不是在探讨文学理论，而是在讲君子修身之事。而最终把“文、质”说应用于文学中的，其实是两汉时期的儒家学派。汉朝统治者推崇经学，改造了先秦儒学，使其成为新儒家思想，并渗透到社会各大阶层。文学在汉朝也逐步发展，经学与文学相碰撞，就导致了儒学开始倾向于文学，“文、质”说也随之发生了转变。董仲舒曾道“诗道志，故长于质；礼制节，故长于文春秋正是非，故长于治。”其中“质”和“文”都是文学性的评论。汉朝学者以“文、质”说进行文学评判时，通常以“质”指代文学内涵，以4/6“文”指代文学形式。从此，“文、质”说对传统文学创作开始产生影响。三、“无邪”“中”学说和古代文学审美取向子曰“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”其中“思”为语气助词，无实义。而“无邪”，何晏解释为“归于正”，孔颖达则将其阐述为“诗之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归正”。用孔子的话说，“正”就是“过犹不及”。而孔国安道“言俱不得中也。”那“中”就在“过”与“不及”之间，也正是孔子所言的“正”和“无邪”。孔子的“中庸”思想认为，“中”即不偏不斜，“庸”则经久不变。论语雍也认为“中庸”乃至高道德标准，而“无邪”则是“中”延伸的行为规范。3“中”这一思想在哲学领域又带有审美色彩，在诗三百中以“无邪”的形式展现出来，之后就成为了文学审美的指导思想。战国末期，荀子在对诗歌和乐曲的评论中就运用了“中”的思想。他提出，“中”是符合礼义的，“礼”即礼法，“义”即仁义。该思想比起孔子以“无邪”诠释“中”，表达得更加直观具体。后来荀子说“诗者，中声之所止”，也正是说诗歌须用“中声”控制，不要完全为诗情左右，超过了应有的度。而“乐之中和”，强调诗歌乐曲须让听者得到“中”之感悟与“乐”之美好，从而化为“无邪”。这5/6里是强调诗乐对人的中和教化。四、“兴、观、群、怨”学说和古代文学接受思想论语阳货中曾道“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”这句话本着“诗教”的目标，介绍了传统文学作品的美感用途、教化用途、政治教育用途、抒发感情用途和学习用途，是我国传统文学评论历史上使用最为广泛的文学解释之一，传达了儒家的文学接受思想，为之后的文学接受理论发展扎下了根基。“兴”就是“引譬连类”的意思，朱熹也将其称作“感发志意”。“引譬连类”的意思是“诗”能够让读者由此及彼，联系起许多事物；“感发志意”的意思是“诗”能够感染读者情绪与心智，举一反三。两者虽表达不同，但实际意义相同，总的来说，就是“诗”能够启发读者。包咸道“兴，起也。”孔子道“兴于诗，立于礼，成于乐。”而“观”，则是“观风俗盛衰”，即观察民情。4“群”乃“群居相切磋”，意思是互相切磋，研究诗词含义。“怨”是“怨刺上政”，即“诗”可以用于了解人民的“怨情”，知道他们痛恨什么，想要什么。5孔子“兴、观、群、怨”说强调对受众的引导，对传统文学接受思想起着重要的影响作用。而这一学说的意义并不均衡，“兴、群”侧重于修善自身，其影响力较小；而“观、怨”强调了解社会，产生的影响较大。6/6五、“诗论”和古代“诗教”解诗关于李学勤对诗论的探究，其中共有十二卷，原简达二十三卷。孔子诗论中对诗的评论包括以下三方面。第一是综述“孔子曰，诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言。”第二是分类解说本文由论文联盟HTTP/收集整理“颂，平德也，多言后，其乐安而迟，其歌引而渺，其思深而远，至矣。”三是揭露具体诗歌的主题，诗论中所有诗都引用自孔子语录。孔子对汉朝儒学诗歌教育起到的最为深远的影响，是将诗歌真正变成了政治教育的手段。所以，孔子的诗论是汉朝儒学诗歌教学思想的起源，也是其核心与理论根基。六、结语孔子的思想博大精深，源远流长。历史上许多学者都着重探