建立和谐社会的哲学思考

1/9建立和谐社会的哲学思考读老子和周易有感摘要“天地之美，莫大于和”，实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的社会理想，为了实现这个社会理想，在努力建立社会主义和谐社会时，除了要理解和把握建构“和谐社会”的规律以外，更应注意的是从哲学的角度对构建社会主义和谐社会做出相应的思考。关键词和和合和谐社会构建社会主义和谐社会，是我们党适时提出的一项重大任务。这一任务的提出适应了我国改革、发展的客观要求，体现了人民群众的愿望。胡锦涛在干部工作会议的讲话中提出“各级党委和政府要加强和改善对构建社会主义和谐社会各项工作的领导，把构建社会主义和谐社会摆在全局工作的重要位置，建立有效的领导机制和工作机制，认真研究解决重大问题和突出问题”在社会主义现代化建设的过程中，中国的领导者已将建设社会主义和谐社会放到了一个重要的位置，但唯一不足之处在于党在工作中过分地强调其体系的建立而忽略了对建立和谐社会的理论研究。因此很多人对和谐社会的理解走进了一个误区，认为建立和谐社会的目的就是为了达到一个社会和谐的局面。他们没有能够从哲学的角度来思考和分析如何“建立社会主义和谐社会”，以及究竟什么2/9样的社会才是人们需要的和谐社会人们在怎样的社会中生活会更合理、更美好除了人和社会的关系外，人与自然、人与人、人与自我、国与国、民族与民族以至于各种文化之间，应该建立一个怎样的秩序才能使各种因素之间和谐相处，才能使百姓能够安身立命一、针对各种矛盾和冲突，传统“和合”观的提出在中国古代，老子、孔子、管子、墨子等都主张“和”或“和合”，以此作为回应并化解天与人、国与国、家与家、人与人、人身心灵以及不同文化、文明间冲突的最佳方式。在道家学派中，“和”受到老子的重视。在老子中,“和”字一共出现了七次。其中，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和”，这句点出了“和”在万事万物起源中的作用。老子认为道之所以能产生万物，其主要原因在于它蕴含了万物正反两个方面的内容，这两方面既相互影响又相互作用，从而形成了宇宙万物和谐的局面。正如周易中所述“一阴一阳谓之道”，易说卦传曰“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，事物既有相对的二，而又统一于道。“道”是宇宙的本源，“和”是3/9宇宙的本质，是天地万物存在的基础。“知和曰常，知常曰明”。自然是和谐的，和谐是普遍存在的，懂得了自然的和谐，也就懂得了自然的规律“常”，循此规律，维持自然的和谐平衡状态，人类才能被称为“明”。在周易中，“和”也占有十分重要的地位。首先，宇宙整体是和谐有序的。“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”；其次，人与自然的关系是和谐有序的。人是自然的一部分，人道“仁义”与天道“阴阳”、地道“柔刚”是一体的。第三，在人与人的关系上，也应该强调和谐有序。“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”最后，在人与自身的关系上，也要求身心平衡，倡导“安其身而后动，易其心而后语。”“和”的出现，使万物之间达到了一种平衡。它在周易中四个层次的体现恰好反映了中国哲学发展中“和合”里的四个层面即人与自然、人与人、人与社会、人的心灵世界的和谐。在具体了解这四个层面之前，首先要把握的是“和合”的分类以及它的两大特点。1、“和合”不是同一、单一、唯一，它是多种要素的融合，它有四种表现类型。4/9单一类型的“月印万川”的和合境界“一即一切，一切即一”。万川皆得月，但万川之月皆只是月影，并不是真“月”。真月可以表现为很多月影，一即一切；而众多月影反映的却只是一个真月，一切即一。这种意象的境界恰好近似于太极之路的单一和合类型。二元类型的和合境界“一分为二、合二为一”。二元类型的和合境界有阴阳和合、内外和合、先后和合、上下和合、有无和合、天人和合等。这种和合主要强调的是事物对立统一的两方面。三元类型的和合境界“三极和合”。易传系辞上载“六爻之动，三极之道也”。老子第25章记载“人法地，地法天，天法道。”因此，天、地、人形成了三极和合的境界。多元和合境界，在这种类型中，最典型的代表就是五行。五行中的金、木、水、火、土相互制约、相互影响，形成了一个循环的多元和合境界。从上面众多的表现形式中，可以总结出“和合”两大特点。第一、和合需要承认事物的多元性，事物是多种多样的，它不是“一元”。只有靠不同的事物之间的融合，万物才能达到一种新的境界，一种协调的局面。比如“和五味以调口”，这句话并不是指仅仅将酸、苦、辛、甘、咸五味简单地放在一起，而是指让这五味相互协调，5/9产生一种新的异与先前五味的东西。这是一种创新，更是一种融合。第二、“和合”是一种有序的融合，是一个动态的过程。无序的东西杂乱地堆在一起不能称之为“和合”，“和合”是指一种有序的融合。这种融合不是机械的叠加，也不是静止的结合，它是一个动态的过程，是事物发展的一个必然趋势。“无名，天地之始”，“无”是“有”的开始，无序是对有序的呼唤。无序的出现必然要求出现一种协调、有序的状态来代替它。因此，只要具备一定的机遇、环境与条件，就会产生“和合”。这是一个由冲突到融合到冲突再到融合，循环往返，以至无穷的过程。冲突是和合的动态表现形式，宇宙间没有不冲突的人生，没有不冲突的社会，没有不冲突的自然，冲突是形式，它必然走向融合，它需要融合来肯定和认可。融合的结果是和谐，它是冲突的高一级的形式。二、继承传统“和合”思想，建构现代“和谐”社会1、人与自然的和谐在人与自然的关系上，中国古人尤为重视人与自然的和谐。在儒家传统中，论语载“子钓而不纲、弋而不射宿”。，这体现了儒家对万物的一种尊重和仁爱之6/9心。在道家的传统中，老子是最早论述天人关系的著作之一,第67章载“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”后来庄子发展了老子的观点，提出“以道观之，物无贵贱”、“无物不大，无物不小”、“天地与我并生,而万物与我为一”。中国古代宇宙“和合”之理，培养了中国人热爱大自然、珍惜一切生命的美好品德。对于自然，古代的中国人不以敌对的态度视之，而是怀着一种“天人合一”的情怀，游乐于自然的怀抱中。如陶渊明在饮酒中写道“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还。”王维在山居秋暝中写道“空山新雨后，天气晚来秋；明月松间照，清泉石上流；竹喧归浣女，莲动下渔舟。”在这两首诗中，诗人们用简洁、优美的诗句展现给我们一幅人与自然水乳交融的画面，在这里，不存在人与自然的对立，不存在人对自然贪婪的掠夺。一种天人合一、主客一体、包含博爱、仁厚之心、蕴藏敬畏、移情之理的心情油然而生。万物皆有灵性，皆有生命。“天人和一”的世界观不仅与形而上的“道”相通，而且它还包括事物各自所拥有的个性。如果人类以“自已”为中心，以“己欲”为标准，企图将万物纳入到人的价值规律中来，那么必将破坏自然的和谐，人类也必将受到自然规律的惩罚。2、人与社会的和谐7/9离开了人，社会就不会存在。有人的存在就必然产生社会，社会是由许多人组成的。但人与人之间不可能永远存于有序、合作、同一的状态中。人与人之间必定存在一种无序、对抗、排斥的状态。因此，作为和谐、有序对立面的竞争是必然存在的。针对这个问题，中国古代的哲学家，提出了“以和为贵”、“和”是宇宙间的最高真理等思想。“致中和，天地位焉，万物育也”。为了达到人与社会的和合统一，中国古人把“中”视为人们为人处世的最高境界，它要求人们万事不能“过”，也不能“不及”。周易中载“保合太和乃利贞。”为了达到和谐、大同的局面，人们应该做到清心寡欲、以和为贵，正是在这种思想的指导下，中国的封建社会经历了几千年的历史，比起世界上别的国家来说，社会结构更加地稳定和牢靠。当然，这里提倡“和”并不是否定竞争，竞争是需要的。“和合”是一种动态的过程，它是指在不断的冲突、斗争中达到统一、和谐的局面。因此，我们在构建社会主义和谐社会的时候应该有张有弛，有动有静，努力达到竞争与和谐相统一的理想状态。努力建立一个举国上下，和而不同，统一性中包含多样性，存异、开放、公正、有序的社会。3、人与心灵的和谐，注重公民个人素质的培养要构建人与社会的和谐，最重要的一点就是重视个人8/9心灵的和谐，重视公民个体素质的培养。所谓人的心灵世界，是指内在于人的思维、理智、意识、审美、心理、情感等精神活动状态和过程的和合体。随着现代社会竞争加剧、生活压力增大、精神世界极度空虚，个人的焦虑、苦闷、烦恼也随之增加。如何调整个人心灵世界的冲突已经成为当前人类所面临的问题。人的心灵世界的冲突融合，要依靠自我调适。在中国古代的道家思想中就主张“少私寡欲”、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”儒家提倡“养心”、“不动心”、“求放心”，要求人们把失去的良心找回来。张立文教授在和合学概论中指出要通过道家的“见素抱扑”、“少私寡欲”、与“心斋”、“做忘”，儒家的“养心”、“求放心”与“乐道”的精神来化解人类自我心灵世界中的种种冲突。因此，在建构社会主义和谐社会时，政府应该以百姓之心为心，注重个体公民素质的培养，通过教育提高全民的道德修养，导致个体心灵和合，最终促成人与社会的和谐。注释胡锦涛在中共中央举办的省部级主要领导干部提高