七年级隋唐的文化艺术说课稿[教案][中华书局版]

1、隋唐的文化艺术说课稿一、 说教材地位作用本课是中华书局版中国历史七年下册第一单元“繁荣与开放的社会隋朝”部分的第七课隋唐的文化艺术，是隋唐文化的第二部分，侧重介绍隋唐时期取得的文学和艺术等方面的成就。本课讲述的隋唐文化是中华文明中最灿烂的发展阶段之一，在中华文明史中占有重要的地位。本课内容分为三个子目，第一个子目“李白、杜甫和白居易”，第二子目是“颜筋柳骨”，第三子目是“吴带当风”，分别介绍了隋唐时期的诗歌绘画和书法名家名作。本课是在学生学习了隋唐政治经济科技成就基础上进行教学的，通过前面的学习，学生已经了解了唐朝文化对世界文化产生的巨大影响，因此设定本课的教学目标如下：教学目标知识与能力：通

2、过本课的教学，使学生了解并掌握隋唐时期在文化艺术方面所取得的主要成就，包括唐朝的诗歌和负盛名的诗人李白、杜甫、白居易，中国书法发展史上的“颜筋柳骨”和“画圣”吴道子等史实。过程与方法：通过视频、图片和自制课件向学生展示隋唐时期丰富多彩、绚丽无比的文化，通过学生研讨了解认识最出色的诗人、最有特点的书法和绘画。情感态度与价值观：通过本课教学，培养学生的文学艺术鉴赏能力，对书法和绘画的兴趣和爱好，以提高学生自身的文化修养和综合素质，使学生初步认识隋唐文学艺术的创造性和永不衰竭的魅力，认识到伟大成就的取得都源于生活实践。通过经济繁荣、开放的社会风气和唐诗的盛行，了解盛唐的社会气象。本课重点：唐诗本课难

3、点：颜真卿和柳公权的书法和吴道子的绘画二、 说学生说教法学法教学面对的是七年级的新生，他们身上虽带着未经风雨的稚嫩，对初中学习生活的好奇，但他们思维活跃，敢想敢说，没有初中传统教学模式的束缚，所以我积极引导他们成为课堂的主人，规律让他们自己去发现，方法让他们自己去总结，思路让他们自己去探索，问题让他们自己去解决。学生成为探究者，研究者，体验者，表达者，创造者，成功者，我则做好角色转变，成为引导者，策划者，参与者，追问者，合作者。在学生入学后，班级教室即是方阵式排位，四、五人一组，全班分为六个小组。每个小组没有散兵游勇，没有孤兵作战，没有思维溜号的，并且平行分组，均衡搭配，每小组共同捆绑学习，形

4、成共同体，学生在帮与被帮中实现成绩品质、行为、习惯等方面的共同进步。新课标的基本理念认为学生是天生的学习者，学生是一个有一定生活经验、掌握了一定的生活技巧、有一定知识和能力的学习者。教学要从学生已有的经验出发，让学生亲身经历学习和应用的过程，而教师只是学生学习的组织者、引导者和合作者，向学生提供充分从事学习活动的机会，让他们积极主动地探索问题，发现规律，获得经验。在全面参与和了解学生的学习过程中起着对学生进行积极的评价、关注他们的学习方法、学习水平和情感态度，促使学生向着预定的目标发展的作用。因此本节课，在教法和学法上力求体现以下两方面：、老师重在创设情境和点拨，为学生创设探究学习的情景。、学

5、生重在自主探究，动手实践，自行归纳，合作交流。三、说教学设计本课是新授课，用一课时完成本课内容。以下是课堂教学中师生互动的具体过程：情境导入环节：展示视频唐之韵，宏观介绍唐诗前所未有、后所不及的成就，然后介绍著名诗人诗歌特点，使学生对唐朝诗歌的总体发展脉络及水平、著名诗人及作品有较为全面的了解，真正认识唐代诗歌的光耀千古。其次是预习环节。上课之初提出预习要求和预习方法，展示预习提纲学生自学课文，在书中做好勾画标记，将课外获得的信息整理在书上，对于预习中发现的疑难问题组内开展激烈的讨论解决。组内出现重大意见分歧，由小组向教师反馈，教师汇总后，由全体同学和老师在展示环节共同讨论完成。接下来是展示环

6、节。第一小组展示的内容是“人们为什么称李白为诗仙？”学生介绍李白的生平情况、诗歌特点、诗歌内容、代表作品，并组织学生考虑为什么李白能取得如此高的成就？激励学生发奋读书，立志有所作为，达到情感教育目的，由此突出重点。第二小组展示的内容是“为什么杜甫被称为诗圣？”学生结合自制的幻灯片从杜甫生平说起，谈到文学与现实生活的关系，谈到杜诗与历史的关系，多层面多角度的认识“诗史”，最后学生形成了杜甫的诗与唐朝由盛转衰关系的总体认识，从而突破了本课重点。第三小组展示的内容是“思考与讨论题：根据李白和杜甫各自的经历和所处的社会背景，想一想，他们的诗歌为什么有不同的风格？” 本小组学生讲述李白与杜甫家境不同经历

7、不同导致其诗歌风格截然相反，一为浪漫巨匠，一为现实大师，个人经历决定了其作品风格。由此得出结论：艺术源于生活，没有生活实践，就没有辉煌的文化成就。第四小组展示的题目是“白居易的诗歌为什么能广泛流传？”本小组学生讲述白居易的诗歌流传广泛原因，白居易幼年刻苦求学的的故事，从中学习他努力、豁达和坚强的性格，对学生进行思想教育，由此突出重点。第五小组展示的题目是“隋唐时期有哪些书法名家名作？”介绍书法的发展过程，名家名作，学生在讨论的基础上得出结论，从而培养学生辩证分析和解决问题的能力，展示相应的书法作品，加深直观印象，从而突破难点。第六小组展示的题目是“隋唐时期在绘画方面取得哪些成就？”讲述青绿山水

8、之祖展子虔，唐初画家阎立本的步辇图，了解吴道子成为“画圣”的原因、及其绘画特点、代表作等，从而突破难点。并组织学生探究我们能从这些历史人物身上学到什么，从学习中你得到了什么启示？学生通过准备、展示、说感想，使学生确立以史为鉴，古为今用的学史态度，培养学生透过现象看本质的能力。通过展示培养学生能力，展示了学生才能，树立了学生自信，达到了当堂提高的目的。展示后，进入总结评价环节：学生针对本课要求掌握的知识点进行课堂总结，巩固升华，互相评价，促进提高，教师展示知识结构，进行知识梳理，强调重难点。当堂训练：学生做练习，书写在练习册上，教师巡视，发现问题，及时因材施教，达到巩固基础提升能力的目的。四、说

9、板书设计根据视觉习惯和认知规律设计，把重要内容放在中间，涉及的问题、方法放在右边，既符合人的视觉习惯和认知规律，又有助于帮助学生进行归纳和小结。力争恰到好处的体现讲述内容，是落实教学要求的艺术再创造。成就朝代人物作品诗歌唐朝李白“诗仙”静夜思早发白帝城蜀道难杜甫“诗圣”茅屋为秋风所破歌“三吏”“三别”白居易新乐府长恨歌琵琶行卖碳翁书法唐朝颜真卿“颜体”多宝塔碑柳公权“柳体”玄秘塔碑绘画隋朝展子虔游春图唐朝阎立本步辇图吴道子“画圣”送子天王图下面是经典古文名句赏析！不需要的朋友，可以下载后编辑删除！谢谢经典古文名篇（一）；1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得刘梦得文集；山不在高，有仙则名；2马说韩愈（唐

10、）字退之昌黎先生集；世有伯乐，然后有千里马；马之千里者，一食(sh)或尽粟一石（dn）；策之不以其道，食(s)之不能尽其材（才），鸣之；3师说韩愈（唐）；古之学者必有师；嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣；圣人无常师；李氏子蟠，年十七经典古文名篇（一）1. 陋室铭 刘禹锡（唐）字梦得 刘梦得文集山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？2马说 韩愈（唐） 字退之昌黎先生集世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有

11、名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食(sh)或尽粟一石（dn）。食(s)马者不知千里而食(s)也。是马也，虽有千里之能，食(sh)不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食(s)之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪(ye)？其真不知马也。3师说 韩愈（唐）古之学者必有师。师者，所以传道受（授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

12、？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（d?u）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人

13、，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯(tn)子、苌(chng)弘、师襄、老聃(dn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。4.爱莲说 周敦颐（北宋） 字茂叔周元公集水陆草木之花，可爱者甚藩(fn)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

14、噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！5.得道多助，失道寡助 孟子?公孙丑（战国）名轲 字子舆天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（叛）之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。6生于忧患，死于安乐 孟子?告子舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中

15、，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(b)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。7鱼我所欲也 孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，

16、则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。8劝学 荀子（战国）名况君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(

17、go)暴(p)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cn)省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（q）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二

18、螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。9问说 刘开（清）字明东、方来 号孟涂君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nn)，审问而明辨之也。书不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择

19、之，刍荛(ro)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qing)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论

20、；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(j)于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子

21、反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！10. 前赤壁赋 苏轼（北宋） 字子瞻 号东坡居士壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为

22、其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所

23、有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。11后赤壁赋 苏轼是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月

24、之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。12卖炭翁 白居易（唐） 字乐天 号香山居士白氏长庆集卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘

25、灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。翩翩两骑(j)来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将(jing)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(j)向牛头充炭直（值）。13木兰诗 乐府诗集 北朝民歌唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(ti)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯(jin)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jin)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将(jing)；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火（伙）伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔