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1、隐逸诗人陶渊明（下） 龙源期刊 隐逸诗人陶渊明（下） 作者：莫砺锋 ：古典文学知识xxxx年第03期 三、 简朴生活的诗意升华 朱熹评陶渊明说：“隐者多是带气负性之人为之，陶欲有为而不能者也。”（朱子语类）此语真是知人论世的名言。陶渊明少时胸怀大志：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”（杂诗十二首之五）“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。”（拟古九首之八）此志虽然未能实现，但始终蕴藏在心，一不小心就会露出本相，比如他仰慕不畏暴秦的义士荆轲：“其人虽已没，千载有余情。”（咏荆轲）朱熹评曰：“平淡底人如何说得这样言语出来！”又如他歌颂神话传说中的精卫和刑天：“精卫衔微

2、木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固长在。”鲁迅称之为“金刚怒目”（题未定草）。可惜陶渊明身处乱世，正直的士人根本不可能有所作为，无奈之下，只好放弃兼济天下的雄心，转而走上独善其身的归隐之途。所以陶渊明的归隐不是退避，更不是放弃，而是一种特殊形态的坚守与抗争。孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”陶渊明对此深有会心：“斯滥岂彼志，固穷夙所归。”（有会而作）“褴缕茅檐下”（饮酒二十首之九）的陶渊明不是一个可怜的穷人，而是一位骄傲的贫士。试看他笔下的贫士形象：“荣叟老带索，欣然方弹琴。原生纳决履，清歌畅商音。”（咏贫士七首之三）“仲蔚爱穷居，绕宅生蒿蓬。翳然绝交游，赋诗颇能工。”（咏贫士七首之六）哪一

3、个不是安贫乐道、遗世独立的高尚之士！ 陶渊明辞官归隐、躬耕陇亩的行为，是对当时污浊士风的当头棒喝，它具有振聋发聩、涤秽布新的巨大意义。晋代士人崇尚虚谈，不务实事。士人连官场的职事都不愿办理，对体力劳动更是极端轻视。梁代的到溉官至吏部尚书，但是其祖父到彦之曾担过粪，于是何敬容讽刺到溉“尚有余臭”。两晋南朝的士人最喜欢做的事便是装腔作势，谈空说有，正如晋纪总论中说，“当官者以望空为高而笑勤恪”，要是有人像周文王那样勤勉，反会受到大家的嗤笑。陶渊明则与之相反，他认为人们应该自食其力，为了衣食而参加劳动是人生的正道。他说：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？”（庚辰岁九月于西田获早稻）在

4、中国的诗歌史上，陶渊明首次充满诗意地描写农业生产：“有风自南，翼彼新苗。”（时运）他还为自己留下一个充满诗意的劳动者剪影：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”（归园田居之三） 晋代士人还纵情放恣于物质享受，炫财斗富，穷奢极侈。比如用人奶喂猪以求猪肉肥美，用金钱装饰骑射场的围墙，都是记录在世说新语汰侈篇里的事例。他们还恬不知耻地为这种行径寻找理论根据。石崇在太学里看到颜回、原宪的画像后，竟然声称：“士当身名俱泰，何至瓮牗哉！”这表明他决不愿意像颜回、原宪那样崇德行而守贫贱。正是在晋代，产生了托名列子的杨朱篇，厚颜无耻地为纵欲生活作辩护，公然声称“唯患腹溢而不得恣口于饮，力惫而不得肆情于色”。陶渊明则与这种

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