儒释道与智慧人生

1、第一讲 儒释道与智慧人生,东北石油大学人文科学学院 苏燕,基本内容,一、提升人格素养 铸就人生辉煌 二、儒家思想：修已安人 内圣外王 三、道家思想：尊道贵德 无为而治 四、佛家思想：福慧双修 觉行圆满,一、提升人格素养铸就辉煌人生,人格即个性，是指一个人的各项比较重要和相当持久的心理特征的总和，是个人在生理基础上，受到家庭、学校教育和社会环境等影响而逐步形成的气质、能力、兴趣和性格等心理特征的总和。,素养，原指经常的自我修养。语见汉书李寻传： “马不伏枥,不可以趋道；士不素养，不可以重国。” 现多用以指人们通过不断的自我修养和自我锻炼，在某一方面所达到的较高的水平和境界，如文化素养、道德素养、

2、艺术素养等。,内在素养影响外在高度 内在素养决定气度，气度决定格局，格局决定结局。,保持谦虚学习的心态，追求思想的进步，站在高位去看待人生，如同登泰山而小天下，天下万物，尽在眼中。,承接先圣智慧 提升自我素养,中华文明雄霸历史千载，儒释道高人辈出。,二、儒家：修已安人 内圣外王,儒家创始人：孔子（前551-前479）。 儒家思想： 仁者爱人 己欲立则立人，己欲达则达人，己所不欲勿施于人。 由仁及礼 修已安人 内圣外王,修己 三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 吾十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。,安人 老者安之,朋友信之,少者怀之

3、。,修己与安人的关系,管理别人就是管理自己 管理自己就是管理自心,大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。,知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。,致知，在格物。物格，而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。,论语今解学而第一 曾子曰：吾

4、日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？,已所不欲 勿施于人 讨论： 已所欲，？,不能只站在自己的角度，也不能只在对方的角度，而应站在对大家都真正有利的角度。,儒家思想运用案例：,台湾首富王永庆 故事：从一粒米成功 他的成功，关键在于是人心。 得人心者得天下。,台湾首富王永庆给子女的信,子女们： 财富虽然是每个人都喜欢的事物，但它并非与生俱来，同时也不是任何人可以随身带走。人经由各自努力程度之不同，在其一生当中固然可能累积或多或少之财富，然而当生命终结，辞别人世之时，这些财富将再全数归还社会，无人可以例外。因此如果我们透视财富的本质，它终究只是上天托付作妥善管理和支配之用，没有

5、人可以真正拥有。面对财富问题，我希望你们每一个人都能正确予以认知，并且在这样的认知基础上营造充实的人生。我本出身于贫困家庭，历经努力耕耘，能够有所成就。,在一生奋斗过程中，我日益坚定的相信，人生最大的意义和价值所在，乃是藉由一己力量的发挥，能够对于社会作出实质贡献，为人群创造更为美好的发展前景，同时唯有建立这样的观念和人生目标，才能在漫长一生当中持续不断自我期许勉励，永不懈怠，并且凭以缔造若干贡献与成就，而不虚此生。,基于这样的深刻体会，因此我希望所有子女也都能够充分理解生命的真义所在，并且出自内心的认同和支持，将我个人财富留给社会大众，使之继续发挥促进社会进步，增进人群福祉之功能，并使一生创

6、办之企业能达到永续之经营，长远造福员工与社会。 与此同时，我也殷切期盼所有子女，在创业与日常生活中，不忘以服务奉献社会、造福人群为宗旨，而非只以私利做为追求目标，如此才能建立广阔和宏伟的见识及胸襟，充分发挥智能力量，而不负于生命之意义。,小结: 传承儒家思想精髓，从修身做起，从身边点滴做起，全面提高个人素养，利国利家利自身。,儒家书籍推荐,三、道家思想：尊道贵德 无为而治,道家创始人：老子其谁 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去至关。关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书！于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。莫知其所终。,什么是道： 道，可道，非常道；名，可名，非常

7、名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。,“道”字的演变,最早期的“道”字字形象意：,中间下面是人的头部，头的上方是一个气路象意符，几条脉络与天相通。四边外围的几笔，象征四通八达。 会意：人通过头顶的气路，与自然相感格，四通八达，毫无滞碍，明明白白。天人合一的状态，就是“道”。 道家思想：“道”是一种自然力。,大道的演化,道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。,道无 无极,德有 太极,阴阳,天地人,天人合一 道法自然,有物混成，先天地生。独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道

8、，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子25章）,道的特点,1、虚无： 2、自然： 3、清静： 4、无为： 5、纯粹：,6、素朴： 7、平易： 8、恬淡： 9、柔弱： 10、不争。,老子提出的“人法地”，就是要效法地球母亲的慈爱、无私、宽恕、奉献的精神品格。 人为自然之子，人类和地球母亲有着千丝万缕的全息联系，地球母亲也必然影响到人的内环境。人类只有尽快适应地球母亲的种种变化，才能够健康和谐地向前发展。对自然环境的破坏，也必然最终破坏到人类自身。,老子论德 在老子中分别提到了德、上德、下德、玄德等概念。 说文

9、：德，升也。意指品格与能量升华。 黄帝内经灵枢：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也，揭示德的生命能量性。,老子第三十八章 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。,德的十大内容,1、忠孝心： 2、好善心： 3、慈悲心： 4、平等心： 5、博爱心：,6、教化心： 7、忠恕心： 8、和蔼心： 9、忍耐心： 10、勇猛心。,为什么要重德？,道家的辩证艺术,人生、社会、世界就是一个太极图。 天下万物生于有，有生于无。,太极图与人生再认识,人的软件与硬件 人运行程序信息结构是人的“软件”，人物质的躯体是人“硬件”。 任何生命体都具有“硬件”和“软件”

10、，只不过依各自“软件”所带的信息量不同而有差别。,太极图推理：,分析：人的欲望为什么总不能得到有效的满足？,人的欲望为何总不能得到满足？,效用（硬件） 幸福 = 欲望（软件）,无为而治与领导四种境界,太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。（老子17章,人字的结构就是相互支撑,为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。,道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。 化而欲

11、作，吾将镇之以无名之朴。镇之于无名之朴，夫将不欲。 不欲以静，天下将自定。 （老子37章）,道家思想现代运用案例,香港中原地产施永青：无为而治 成就霸业 从五千元起家，2008年60岁时将个人财产的80%，也就是大约45亿港币的市值，一并捐给慈善基金。,道家思想小结： 大道涵天下，修德无止境。 无为无不为，自然藏天机。,道家书籍推荐,四、佛家思想：福慧双修 觉行圆满,佛祖释迦牟尼 佛教的核心理念 佛教在中国的传播,佛教概述,佛教是世界三大宗教之一，也是三大宗教中历史最悠久，流传最广泛的宗教佛教产生两千五百多年来，以其多元性与包容性、变异性与恒久性的统一，显示了坚韧的生命力。佛教产生于印度，但其

12、后主要流传于中国，并由中国传入日本韩国等国家。佛教与中国的儒家、道家思想相融合，一方面，他对中国文化产生了深刻影响，给中国文化输入许多新的思想资源，另一方面中国传统文化的精神也深入到佛教中，形成中国化的佛教,一、佛教创始人,佛祖释迦牟尼，如来佛，大日如来，我佛如来 公元前565年出生，古印度迦毗罗卫国王子。 原名乔达摩悉达多，古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）释迦族人，佛教的创始者。“释迦牟尼”意为释迦族的圣人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟之人，对宇宙人生真相彻底的了解，于一刹那（75分之一秒），时时相应，遍照无余，普照十方三世一切人和事物，无有一毫谬误，故世尊所说法皆契合真理

13、；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来或释迦佛等。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖（创立佛教的始祖）释迦牟尼佛诞辰日。 释迦牟尼与孔子同时。,二、佛教的核心信仰,佛教的宇宙观和世界观 佛教的生命观 佛教的缘起论和因果说,宇宙观和世界观,佛教认为：世为迁流，界为方位 世（劫）：劫为一个漫长的时间周期 劫有打劫，中劫，小劫之分，世界从形成到毁坏为一个大劫一大劫分为四中劫（成、往、坏、空），每个中劫分为五小劫 劫后重生,佛教认为，生命与世界是同在的，世界处于轮回之中，生命也处于轮回之中。,生命观,六道轮回观:天人，阿修罗，人，畜生，鬼，地狱。前三者为三善道，后三者为三恶道。 佛教认

14、为：生命是在无尽的轮回当中。,缘起论和因果论,缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有， 诸法因缘生，诸法因缘灭 的因果定律，称之为 缘起 。 缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。,因果论 三生之间的关系是，欲知前生，今生受者即是；欲知来生，今生作者即是。今天你受到的影响， 好的影响、坏的影响，皆是你前生做事的结果，即是报应。想要知道你的来生如何，看看

15、你自己今生做了什么即知。这种说种法，在实际中，有很多矛盾，如有人今生受苦，可以推论他前世作了坏事，此生受恶报。有人今生做很多坏事，仍然享受福报，便说他前生做了许多好事。前生做了坏事，今生受恶报，从因果上说得过去。前生做好事，今生享福，却做坏事，这个前世修行做好事的人却在今世做恶事，若修行是做恶事的本钱，修行何其坏。,三、佛教在中国的传播,佛教东传及其中国化 取经与翻译,印度的佛教，传到中国，变成中国的佛教，这工作称为“佛教的中国化”。 佛教于西汉末由印度传入中国，在中国的发展约可分三个阶段：一是汉、三国、两晋、南北朝阶段，这是佛教由传入到日趋兴盛阶段；二是隋唐阶段，这是佛教的鼎盛时期；三是宋元

16、明清阶段，这是佛教由盛而衰的时期。,1. 汉末佛教传入阶段 佛教起源于古印度，西汉未年开始传入中国时，先依附于流行于汉代的道术（方术），魏晋时，又依附于玄学。发展缓慢，仅流行于宫庭。这时的佛教学说大体上为神不灭说和因果报应说，佛成为中国传说中的天地神仙。佛教到中国，特别强调因果报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者学习中国方术，以方便传佛教。魏晋时学术大变，以老庄思想为骨架的玄学流行，佛经译家即用老庄学说中的概念、词来比喻佛家经典中的名词，僧肇的般若理论是佛教中国化的典型，也是对魏经玄学的深化总结，这时的佛教活动主要是译经。,南禅六祖慧能不坏真身(全身舍利),菩提本无树，明镜亦非台， 本

17、来无一物，何处惹尘埃。 说法三十七年，度人无数。于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四众告别，说偈坐脱。留下金刚不坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东气候炎热，环境潮湿；至今已历1200余年，不腐变，不枯槁；依然神态安详，栩栩如生。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。,2.东晋佛教与传统文化的冲突 东晋以后，长期战乱，佛教在中国有了广泛的传播，民间信仰日益广泛和深入。中国原有文化与印度佛教文化发生了矛盾与冲突，佛教某些理论如思辨超过了中国文化，两种文化发生冲突，以南北朝时为最激烈，有政治、经济利益，有哲学和宗教论理方面的问题，出现了北方灭佛事件。一时门派众多，互相争鸣，推动了中国文化的发展

18、。东晋未年，佛家经典越来越多，讲经论经兴起，这是中国佛教史上的大论战。,3. 佛教在中国的鼎盛时期 佛教在中国经过四、五个世纪的流传，到隋唐后，达到了鼎盛时期，这时南北政治统一，国家经济发达，文化交流融合，佛教也随着异说求同求通的趋势，表现为出现中国化佛教天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等并传播到日本、朝鲜，并在那里又产生了新的流派。到此，佛教中国化完成，提出顿悟成佛的禅宗的出现是佛教中国化的主要标志。,取经,晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。 去人成百归无十，后者安知前者难。 路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。 后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。 义净,取经就是中国僧人

19、到印度求取佛经。 人物 朱士行 魏国，道行般若经 法显 晋 大般涅槃经 玄奘 唐 义净 唐 宋代以后，取经基本停止,4. 宋代禅宗教派与宋明理学 佛教到了宋代，主要流传的是禅宗，这一时期，中国佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之间日益相互调和，形成了宋明理学，儒学是主流，吸收了佛教的心性学说、理事理论；程朱一派吸收了华严宗理事无碍理论，建立了以理为本体的形而上学的理论体系；陆王心学，吸收禅宗心性学说，心外无物。,5. 宋以后佛教的衰落期 宋代以后，佛教总的情况是大势已去高潮已过，逐渐走向衰落。佛教对中国文学、风俗、艺术有极大的影响，佛教成了中国传统文化的很重要的组成部分。尤其与中国哲学有双向的影

20、响，而对中国文学的影响是单向的。,十大名寺,白马寺 白马寺在河南洛阳市东郊，称为“中国第一古刹”。白马寺是佛教传入中国后由官方营造的第一座寺院。 灵隐寺 又名云林寺，“仙灵所隐”，清康熙南巡时，赐名灵隐寺为“云林禅寺” 。 少林寺 少林寺在河南登封县城西北少室山麓五乳峰下。因寺院坐落在丛林茂密的少室山阴，以此得名。,寒山寺 寒山寺始建于公元502年的梁天监年间。二百年后的唐代，相传唐时僧人寒山曾在该寺居住，故改名为“寒山寺”。 隆兴寺 隆兴寺始建于隋开皇六年(586 年)，原名龙藏寺 大昭寺 初名“惹刹”，始建于公元7世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，寺内供奉文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像

21、。后来该寺改名为“大昭寺”。昭，在藏语中释作“佛”，“大昭”指释迦牟尼佛。,卧佛寺 卧佛寺即“十方普觉寺”。它位于北京西山北的寿牛山南麓、香山东侧，卧佛寺始建于唐贞观年间(627-649)，原名兜率寺，又名寿安寺。清雍正十二年重修后改名为普觉寺。 塔尔寺 塔尔寺又名塔儿寺。得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔。湟中县鲁沙尔镇西南隅的连花山坳中，是我国喇嘛教（藏传佛教）格鲁派（黄教）创始人宗喀巴诞生地，,大明寺 因初建于南朝刘宋孝武帝（457464年）而得名。如隋代称“栖灵寺”、“西寺”，唐末称“秤平”等。清代，因讳“大明”二字，一度沿称“栖灵寺”，乾隆三十年皇帝亲笔题书“敕题法净

22、寺”。1980年，大明寺恢复原名。 陕西法门寺 法门寺位于扶风县城北十公里的法门镇。始建于东汉末年，发迹于北魏，起兴于隋，鼎盛于唐，被誉为“皇家寺庙”，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。,敦煌莫高窟甘肃敦煌 云冈石窟山西大同 龙门石窟河南洛阳 麦积山石窟甘肃天水,石窟,龙门石窟,云冈石窟,敦煌莫高窟,麦积山石窟,宁夏一百零八塔,开封繁塔,八角古塔,四方塔,舍利塔,四大菩萨像：文殊，普贤，地藏，观音。 罗汉像：十八罗汉。 佛教四大名山：山西五台山、 浙江普陀山、四川峨眉山、 安徽九华山。 分别供奉文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。,中国佛教,时间：东汉时期自西向东传入我国。

23、 流派：天台宗、法相宗、三论宗、华严宗、净土宗、律宗、密宗、禅宗 原理：三学 （戒定慧） 四谛（苦集灭道） 八正道、十二因缘、业报轮回、六道轮回,中国佛教的特点 与印度佛教相比，简易性成了中国佛教的基本特征表现为： 明心见性、见性成佛：认为佛性是人的本性，人人都具先天菩提智慧，因此又能觉悟本性而成佛，众生没有成佛，就是因为迷惑，一旦万念俱灰，真智显露，就明心见性，内外彻悟、见性成佛。这派以惠能为代表，他把以心外佛变成了心内佛，把佛变成平常人。 顿悟成佛，与渐悟相对：提出一念觉悟，刹那成佛，以禅宗为代表。充分反映了中国佛教的简易。 称名念佛：净土宗，提出：“称名念佛”的易行道。实行称名念佛为外因，实想念佛、观想念佛为内因，内外相应，往生极乐净土佛国。,何为佛？,佛是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。 大智、大悲、大能的人 一个觉者、一个觉悟的人 对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。,如何修福慧？ 如何达到觉行圆满？,佛陀告诉大家遵守这个行为规范；受持五戒者现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐。,由戒生定 由定发慧 制心一处 无事不办 戒是戒止恶行 定