人学基本知识文库：斯宾诺莎

1、人学基本概念系列斯宾诺莎形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成等领域的学科。本文提供对人学基本概念“斯宾诺莎”的解读，以供大家了解。斯宾诺莎【生卒】：16321677【介绍】： 17世纪荷兰哲学家，伦理学家，资产阶级革命初期人道主义、人性化的杰出代表。祖籍西班牙，因逃避宗教迫害迁居葡萄牙，最后又逃亡到荷兰。他生于阿姆斯特丹的一个犹太商人家庭。父亲经营进出口贸易。幼年就学于犹太人教会学校，通晓希伯来文及犹太教经典和犹太哲学。14岁毕业后在家庭教师指导下学习拉丁文。17岁亲兄死后一度接替其从事商业。由于阅读大量近代哲学家的着作，深受影响，坚持思想自由和无

2、神论观点，宣称上帝就是自然，否认灵魂不死，1656年被犹太教会定为离经叛道，永远革出教门，赶出城市。被迫开始在乡间以磨镜片为生。生活清苦，但仍坚持哲学研究和着述。以通讯方式指导一个哲学学习小组，并与一些科学家、哲学家有往来，例如波仪耳、莱布尼兹等。他的着作很多，生前出版的只有笛卡尔哲学原理(1663)、神学政治论(1670)(匿名)，其他着作理智改进论、政治论、伦理学等，都是死后出版的。(1)自保是人的本性 斯宾诺莎认为，感情是人的天然本性，正如自然界的风暴一样。人对于自己的感情，决不可以压抑，更不可以实行禁欲的办法。他进一步主张，“一物竭力保持其存在的努力不是别的，即是那物的现实本质”，因此

3、，自我保存，乃是人类最根本的本能，也是人的行为的动力。所以，他认为，人类的公道、善恶、是非，皆出自人的自爱或利益。人类实际并不完全受理性支配。除非人有极清楚的对上帝的爱的知识，才可以免除感情的束缚而获得精神上的自由。人类在精神上的自由程度，是与他认识必然性的程度相等的。人类维持自己利益的根据，就是自然法，这是人的自然权利。这种权利任何人任何事物都具有。这种权利还与他的力量相等。斯宾诺莎认为，个人的最高权利限于他的力量的最大限度。虽然根据自然法，人人都有权追求自己认为有用的东西，而且可以不择手段，但是，人们还是要遵循理智的规律与指示，遇到有损于他人的欲望，像维护自己权利一样维护他人权利，己所不欲

4、，勿施于人。在他看来，人出于自己自保的本性，总是两利相权取其大，两害相衡取其轻的。斯宾诺莎正是以人类本性倾向于自私自利为基础，建立他的以个人主义为中心的人道主义理论的。(2)善恶标准 斯宾诺莎断言，由于人们相信万物都是为了人用才存在的，所以，必然认为对人最有用的最有价值，而对那些能使人最感舒适的，更加重视。人的善恶、条理、紊乱、冷热、美丑等观念，就是在这样解释自然事物的基础上产生的，而褒贬、功罪观念，是从“人是自由”的成见中产生的。所谓善，是指一切快乐和一切足以增进快乐的东西说的，特别是指能够满足愿望的任何东西说的。人们把厌恶的一切事物，叫做恶的，每个人总是凭着他的感情来判断一物的善或不善，有

5、用或无用。例如，贪婪的人认为金钱富足为善，缺之为恶；虚荣心重的人，则追求荣誉，畏惧羞辱。在斯宾诺莎看来，善恶并不能表示事物本身的积极性质，而只能是人的比较事物而形成的概念。因为同一事物可以同时既善又恶，或既不善也不恶。音乐对于愁闷的人是善，对哀痛的人是恶，对于耳聋者不善不恶。所以，他断言，善是指我们确知对我们有用的东西，恶是指我们确知阻碍我们占有任何善物的东西。凡符合我们本性之物，必然是善的。而嫉妒、嘲笑、轻蔑、忿怒、报仇，以及其他与恨有关或由恨引起的情绪，都是恶。(3)人类达到完善的道路 斯宾诺莎认为，人类达到理性的道路是遵循理性的命令。对个人而言，既然理性真正要求的，在于每个人都爱他自己，

6、寻求自己的利益，那么德性的基础就在于保存自我的努力，一个人的幸福就在于能够保持他自己的存在。而追求德性就是以德性本身为目的，除德性外，天地间没有更有价值、更有益的东西，足以成为德性追求的目的。因此，自杀者是心灵薄弱者，是被违反其理性的外界原因征服的人。而为了保全自己，必须寻求外面的对我们有益的东西，其中最重要的是与所有的人都和谐一致，人人团结一致，人人追求全体的公共福利。凡受理性指导的人，都公正、忠诚、高尚。绝对遵循德行，在他看来，就是在寻求自己利益的基础上，以理性为指导，而行动、生活、保持自我的存在，因为遵循理性指导而生活，人与人的本性才必然永远相符合。就人与人的关系而言，假如每个人都能遵循

7、理性生活，每人便都可以获得自己的自然权利而不损害他人。但是，人受感情支配，甚于理性，所以便陷入相互反对之中。为了人人彼此和平相处，相互扶持，则人人必须放弃自己的自然权利，建立契约，组成社会，即人类必须从自然状态过渡到社会状态。在自然状态下，没有共同一致的承认善恶，个人根据自己的利益判断善恶，而在社会状态下，善恶乃为公共的契约决定。在自然状态，财产不为私人占有，所以无所谓公正不公正，而在社会状态下，经过公共承认，财产的归属，才有公正不公正的观念。总之，在斯宾诺莎看来，不论就个人，还是就人与人的关系而言，只有遵循理性的指导，人类才能走向完善。(4)论幸福 斯宾诺莎认为，幸福不是德性的报酬，而是德性

8、本身：不是因为我们克制情欲，我们才享有幸福，相反，是因为我们享有幸福，所以我们能够克制情欲。幸福在于对神的爱，而对神的爱起于第三种知识，这种爱必基于主动的心灵。人类克制情绪的力量在于理智。智人受理智的指导，远远超过爱情欲驱使的愚人。智人的灵魂不受激动，依某种永恒的必然性能自知其自身，能知种，能知物，永远存在，永远享受真正的灵魂的满足。反之，愚人完全为外因所激动，从未受过真正心灵的满足，他虽然生活，却不知自己，不知神，不知物，他们根本享受不到幸福。斯宾诺莎认为，他所指出的达到幸福的道路是很艰难的，但一切高贵的事物，其难得正如它们的稀少一样。(5)论思想自由 斯宾诺莎认为，在一个自由国家里，每一个

9、人都可以自由思想，自由发表意见。因为判断和感情的自由是每个人不可割让的天赋权利，每个人都是他思想的主人，强迫人只能按当局的命令说话，只会带来可悲的结果。政治的真正目的是自由，绝不是把人从理性动物变成畜牲或傀儡，必须保证人自由地发展他们的身心，自由地运用他们的理智。他断言，强调言论一致是绝不可能的，因为统治者们越是没法削弱言论的自由，人越是顽强地抵抗他们，而且抵抗统治者的人往往是那些受过良好教育，有高尚道德品行，更为自由的人。他主张，必须容许有判断的自由，这样才能使人们和睦相处，无论他们的意见有多大分歧和矛盾。民主政治是最好的政治制度，因为它最合乎人类的天性。但是，斯宾诺莎认为，这种思想和言论自由，不能危害国家法律，不能将这种自由变成