人学基本知识文库：伊本·鲁西德

1、人学基本概念系列伊本鲁西德形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成等领域的学科。本文提供对人学基本概念“伊本鲁西德”的解读，以供大家了解。伊本鲁西德【生卒】：11261198【介绍】： 阿拉伯中世纪最伟大的哲学家，又是自然科学家、医学家、法学家。拉丁名阿威罗伊。生于阿拉伯人统治下的西班牙安达卢西亚地区的科尔多瓦。其祖父和父亲都曾经担任过科尔多瓦的大法官。本人从年幼时就刻苦学习，27岁到北非马拉克什。后来与着名哲学家伊本图斐利多次交往，并由其介绍得以在摩洛哥穆瓦希德王朝艾米尔艾卜叶尔孤卜优素福的宫廷任职。1169年被任命为塞维利亚法官，1171年改任科尔

2、多瓦法官。1182年被任命为首席御医，并担任大法官之职。1195年被艾米尔曼苏尔放逐，旋被召回，重新任职。1198年12月10日卒于马拉克什。他将阿拉伯传统哲学和希腊哲学尤其是亚里士多德哲学融合，形成自己的思想体系。他具有敏锐而深刻的洞察力，阐述过许多重要的哲学道理。他一生写下许多着作，主要有驳哲学家的矛盾、关于宗教和哲学之间的一致性、宗教教条论证方法的考察、亚里士多德形而上学概论、论存在、论时间、哲学问题、第一物质的存在、灵魂问答、天体和宇宙、论理智、论永恒存在和暂时存在、论可能的理性、论逻辑问题、逻辑导言等等。他的着作大约在1250年用拉丁文出版，有完整的全集本。他的思想在西欧巴黎大学、牛

3、津大学和巴杜亚大学等最高学府广泛传播，形成西欧阿威罗伊主义学派，在12世纪末到16世纪末的400多年间，阿威罗伊主义一直是西欧占统治地位的思想。(1)灵魂论 伊本鲁西德认为，灵魂是肉体的形式，灵魂不能行动，只能通过肉体受到影响和作用。它的若干状态与肉体的物质是不可分离的。在他看来，灵魂和肉体的关系，就是形式和物质的关系，灵魂离不开肉体，肉体决定灵魂，肉体毁灭，灵魂也就毁灭。所以他坚决否认各个体的灵魂不灭之说，认为灵魂的存在，只是由于它完成它所寄寓的身体而已。他提出五种灵魂的说法。他认为，灵魂共分为五种：植物的灵魂、感觉的灵魂、想象的灵魂、欲望的灵魂、理性的灵魂。在他看来，植物的灵魂是一种吸收的

4、能力，借助这种能力，躯体可以实现，它是一种直觉的热量。这种灵魂在植物、动物和人类身上都有。感觉的灵魂只在动物身上才有。感觉力的特点是有时为潜能，有时为现实。躯体进行感觉需要五种器官：触觉、味觉、嗅觉、听觉、视觉。前三种感觉是所有动物都有的，而听觉和视觉则是较高级的动物才有。想象的灵魂建立在感觉力的基础上，是想象力在感觉消失之后对所感事物的了解。欲望的灵魂是一种希望有用、憎恶有害的力量，包括渴望、愤怒、意志。欲望的灵魂和想象的灵魂有紧密的联系。理性的灵魂是一种用理智了解整体和一般的力量，而一般和整体是脱离了具体物质的，是抽象的。在他看来，想象的灵魂不同于理性的灵魂，因为想象的内容只是物质的个别形

5、象，而理性的内容则是抽象的整体形象。(2)灵魂的空虚 伊本鲁西德认为，犹如饥渴是身体的空虚，使人有空虚感一样，无知和愚昧则是灵魂的空虚，也使人有空虚感。对于人的满足和快乐，他认为，世界上有两种感到满足的人，一种人满足于吃饱喝足，另一种人则满足于获得知识。在他看来，只有通过认识最高存在的事物才能得到真正的满足。他认为，如果某人认为得到满足即得到快乐，那么，无论他所理解的是什么，凡是真正比较高的、更具有真实性和更持久的，肯定都是更值得人们选择的快乐。这是相对于其他快乐而言的智力上的快乐。(3)人的理性能力 伊本鲁西德认为，人的理性能力有三种功能，即抽象、概括、判断。这三种功能是互相联系的，先是从物

6、质抽象出概念，然后对它们进行综合概括，最后形成判断和推理。他提出人有实践理性和理论理性，对于实践理性，伊本鲁西德认为，实践理性的能力是人所共有的，只不过有多少的差别。在他看来，实践理性的产生和在人类中的存在，首先是通过潜能，而后是通过现实。他认为，实践理性的存在是建立在感觉和想象的基础上的，随感觉和想象的产生而产生，随感觉和想象的破灭而破灭。动物也有感觉和想象，但人和动物在这方面的区别是：动物的感觉和想象形象的获得是出于自然本能和天性，如蜜蜂建造蜂房，蜘蛛编织蛛网，所以它们的所知只是有限的形象，而人类的这些形象的获得则是出于思维和推理。(4)原动的精神和承受的精神 伊本鲁西德认为，原动的精神把

7、灵魂的表象变成理性的形象，而承受的精神承受它。在他看来，人类的灵魂就是这两种精神的幽会之所，而这些幽会之所是大不相同的。他认为，原动的精神把这些表象提高到理性的地位，而承受的精神把这些表象变为其内容的一部分。这两种作用究竟能达到什么程度，全决定于各个灵魂的倾向，及其对于认识的努力如何。(5)人类的差别 伊本鲁西德认为，在理性的知识方面，人类各分子的程度是千差万别的。这种知识的全量是固定的，但各个人所得的分量是悬殊的。(6)思想有始 伊本鲁西德认为，人类的思想是有始的，承受的精神因各人的天资而变化。但承受的精神就其为人类的精神来说，是无始的，是不变的，这正如原动的精神即最后的天体的精神一样。人的

8、思想形成是一个复杂过程。对于人类和原动理性联系的方法，伊本鲁西德认为有两种：一种是哲学家的方法，它开始于可感，然后在理性中达到可思。另一种是苏非派的方法，它通过苦行和修炼，达到神秘的直觉。他肯定哲学家的方法，即主张认识的合乎自然的发展，而否定第二种方法，因为这种方法是用奇迹去说明认识，这种说明不科学。(7)人类的三个等级 伊本鲁西德根据人类各分子对原动理性接受的程度，即原动理性在人类灵魂中结合的程度，把人类分为三个等级。第一个等级是一般人，即芸芸众生，凡夫俗子。他们的理性的特点是辩证型的，他们既不想弄懂神学中的疑难，也不想弄清楚哲学中的微妙难懂之处。他们只想使听众相信某一论点，而又不去考虑这一

9、论点是否正确。这一等级的人所具有的只是实践理性，具有这种理性的人，与想象的形式相联系。第二个等级是理论神学的人物，他们的理性的特点是辩证型的，运用辩证的论据，根据公认的言之成理的前提发表意见，但这并不能导致真知。他们所具有的只是理论理性，他们的思考不依赖于客体，也没有客体。第三等级是哲学家，他们的理性的特点是论证型的，以正确的前提为基础，通过论证而使人信服。他们既有实践理性，又有理论理性，他们开始于可感的事物，又从可感过渡到头脑的抽象，最后达到神的世界。他认为，只有他们才能获得真知，但他们在各个社会中只是知识界的少数杰出人物。(8)人的视觉 伊本鲁西德认为，人的视觉有捕捉物质实体色彩的特性，因

10、此它必须充分地适应物体。只有充分适应，才能经过思考和理解予以提炼。在他看来，视觉以下列方式接收物体的形态：首先，是空气借助于接收可感觉到的形态，把它们直接传达给眼组织，然后是通过常识接受物体的形态。他认为眼组织含有玻璃液，这种玻璃液的性质，就象介于水和空气之间的镜子，由于玻璃液，从空气中捕捉到形象，并把形象传送给眼球的水状液。水状液通过其特定的条件能使两种特性相通。常识由此接收形态，并将它传导给想象力，想象力所接收的完全是非物质化的东西。在他看来，接收的形态分为三级：第一级是眼睛中觉察到的东西，第二级是常识中非物质化的东西，第三级是想象中无形的东西。(9)人的听觉 伊本鲁西德认为，人的听觉本来

11、是一种学习的途径，因为教育是要有语言的，他认为，语言的传达只能通过听觉，但是理解语言的意义却不是属于听觉，而是属于理性的。(10)善和恶 伊本鲁西德认为，真主并不能决定人的行为的善恶。在他看来，人的行为本身具有善性或恶性，经理智的判断而区分善性或恶性。理智经过深思熟虑之后发出的行为具有善性，是合乎道德的行为，否则就是恶的行为。(11)人的行为自由 伊本鲁西德认为，人不是绝对自由的，不是无限制自由的。在他看来，人的自由在灵魂中本来是完满的，但是它的留存却依据外部条件而成为有限度的，要受到自然规律和社会规律的制约。因此，人类的行为不能以个人的理智为最后的决定者，而应以社会和国家的利益为最高标准。(

12、12)社会需要凝聚力 伊本鲁西德认为，在城市管理方面，最有害的莫过于把一座城市变为多座城市，最有益的莫过于将多座城市合而为一。在他看来，因为社会的利害关系使人类受制于城市，并与城市友好相处。(13)妇女 伊本鲁西德认为，妇女和男人都是人，因此妇女也必须与男人有同样的目标。在他看来，由于某些妇女十分杰出，气质高雅，因此她们之中不可能不出哲学家和统治者。(14)暴君 伊本鲁西德认为，暴君都有卑劣的品质。凡是暴君，必然处于这样一种境地：他本身肯定是欲壑难填，不能自主。因此，他不能随意走走，也不能随意看看。在他看来，暴君最恶劣的习气之一，是不能克制的控制自己，但却想在某种程度上领导别人。他认为暴君是最不能自拔的人，没有办法控制自己的愿望和感情，只能处于无休止的忧伤与悲哀之中。这种人的灵魂是枯竭的，因此暴君好嫉妒，暴虐成性，无亲无友，最后总是不得安宁，总是不走运。(15)离群索居者 伊本鲁西德认为，隐居的生活不能产生工艺和学术，离群索居的人不得享用比以前的获得者更多的福利。在他看来，每一个人都应该为人类群体谋幸福。(16)超人 伊本鲁西德认为，亚里士多德是