第二讲：经部总叙

1、第二讲：经部总叙,学凡六变与汉宋二派,?,（一）經稟聖裁，垂型萬世，刪定之旨，,如日中天，無所容其贊述。所論次者，詁,經之說而已。,?,1,：经的原义：,?,2,：经学,?,3,：删定：孔子是否删诗？,经的原义及其延伸,?,经，原义为丝，后引申为经维，再引申为典籍。,?,汉武帝罢黜百家，独尊儒术之前，诸子皆可称经。,如管子有经言，墨子有墨经上,下，老子有邻氏经传，傅氏经说，,李悝有法经。自汉武帝采纳董仲舒之策，,“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿,使之进。”,（汉书,董仲舒传,）经方才特指,儒家典籍，意为六经大义，如日之经天，恒常不,可变。,?,“天不变，道亦不变。”（董仲舒语）,经学

2、之义,?,语源：汉书,兒宽传：,?,（宽）见上，语经学，上大悦之。,?,所谓经学，简单言之，即解经之学，于古,时皆为官方之学，利禄使然，故趋之者若,鹜。,孔子删定六经问题,?,1,：自司马迁以来，多言孔子删诗书，定,礼乐，然论语中不见有此论，孟,子荀子书中亦无提及此事。,?,2,：孔子自言“述而不作”，仅以诗书,礼乐为教材教授弟子而已。,?,3,：秦火以前，无孔子删诗书之说，盖自,汉武帝独尊儒术之后，言及五经，必推尊为孔子,所删定，以高远其所从来。,?,（参见张舜徽四库提要序讲疏）,?,（二）自漢京以後，垂二千年，儒者沿波，,學凡六變。其初專門授受，遞稟師承，非,惟詁訓相傳，莫敢同異，即篇章字

3、句，亦,恪守所聞，其學篤實謹嚴，及其弊也，拘。,?,按：汉京，即西汉。,盖出于班固之西都,赋：“博我以皇道，弘我以汉京。”此,汉京指代长安，总目以之转指西汉。,学凡六变,?,?,?,?,一：东汉古文学之笃实谨严,1,：何谓今文学？何谓古文学？,2,：今古文学纷争本末,3,：今古文学之异同,?,1,：经今文学与经古文学（或今文经学与古,文经学）,文字之不同而造成纷争。,秦时文字为篆文，汉时为隶书（隶者，徒隶,之义）。故今文经学与古文经学，最本质,之区别，即在文字形式不同。而究其实质，,则争利禄，争立官与置博士弟子，非真学,术之争也。,汉末今古文学之争焦点所在,?,1,：立与不立博士（学官）即今之

4、博士点，重点学,科之类。,?,2,：五经之中，易诗无大争，古文尚书,与逸礼皆在篇章多寡之间。春秋则公,羊与左传绝殊，在当时自为相争之焦点。,?,3,：左传为刘歆校书时所发现，以其详尽，求,立学官。汉帝以诸经师与刘歆探讨，不肯置对。,刘歆乃著让太常博士书，责其抱残守缺，党,同妒真。,?,古文尚书较伏生所传今文尚书多十六篇，,逸礼较高堂生所传的礼经（即仪礼）,多三十九篇。（此所谓篇章之多寡）,?,左传，古文学者认为左传系左丘明根据,孔子春秋而作，较公羊谷梁经孔子,弟子再三传授，其渊源更早，更信而有征。今文,博士则认为左传不传春秋，即左传,是一部独立的史书，跟春秋并没有关系。甚至干,脆说这些所谓的古

5、文经传，都是刘歆伪造出来的。,（康有为新学伪经考）,附录：西汉十四博士,?,博士：学有专长之学官。汉文帝、景帝时，共设博士七十,多员，除五经外，亦有诸子博士。汉武帝时皆仅设五经博,士。,?,西汉十四博士：（皆今文经学）,?,诗三家：鲁（申培）（,1,）齐（辕固）（,2,）韩（韩婴）,（,3,）,?,书三家：欧阳（生）（,4,）大夏侯（胜）（,5,）小夏侯（建）,（,6,）,?,礼二家：大戴（德）（,7,）小戴（圣）（,8,）,?,易四家：施（雠）（,9,）孟（喜）（,10,）梁丘（贺）（,11,）,京（房）（,12,）,?,春秋二家：严（彭祖）（,13,）颜（安乐）（,14,）,（皆,公羊传）

6、,今文学,1,：崇奉孔子。,2,：尊孔子是“受命”的“素王”,。,3,：认孔子是哲学家，政治家，教,育家。,4,：以孔子为“托古改制”。,5,：以六经为孔子作。,6,：以春秋公羊传为主。,7,：为经学派。,8,：经的传授多可考。,9,：西汉都立于学官。,10,：盛行于西汉。,11,：斥古文经传是刘歆伪造之作。,12,：今存仪礼，公羊，,谷梁（？），小戴礼记（,？），大戴礼记（？）和,韩诗外传。,13,：信纬书，以为孔子微言大义间,有所存。,古文学,1,：崇奉周公。,2,：尊孔子为先师。,3,：认孔子是史学家。,4,：以孔子为“信而好古，述而不,作”。,5,：以六经为古代史料。,6,：以周礼为主

7、。,7,：为史学派。,8,：经的传授不大可考。,9,：西汉多行于民间。,10,：盛行于东汉。,11,：斥今文经传是秦火残缺之余。,12,：今存毛诗，周礼，,左传。,13,：斥纬书为诬妄。,总目左袒古文学,?,古文学重训诂考证，讲典章制度，其学笃实；今,文学讲微言大义，讲阴阳灾异，五德三统，其学,政治功利太强，且易流于空疏怪诞。严格来说算,不得纯粹的学术。,?,“征实迹者其失小，骋虚论者其失大。”,?,以春秋繁露作为附录，并作说明。,?,案：春秋繁露雖頗本春秋以立論，而無,關經義者多。實尚書大傳詩外傳之類。,向來列之經解中，非其實也，今亦置之於附錄。,笃实谨严与拘泥鲜通,?,西汉重师法，东汉重家

8、法。故某书之作者，,往往曰某氏，而不具体标明某人。,?,不论师法家法，习者皆谨守之。,?,郑玄以前，经师多仅专守一经，罕有兼通,数经者。各家抱残守缺，自师承以外，罕,肯旁征，故治此经者，不通诸别经。即一,经之中，此师之训诂，亦不通诸别师之训,诂。师所不言，则一定不敢更。拘泥而鲜,通。,?,张舜徽广校雠略卷五：,汉承秦火之后，书缺简脱，其后搜亡书，,立博士，利禄之途既开，因以起家者不少。,经籍初出，口耳相传，苟不审究其从来，,则造伪取宠合滋众，汉世之必重师承家法，,诚不得已也。,按：可参考吕思勉先秦学术概论,经传记说,?,故汉书,儒林传言某氏之学，皆曰某授,某，或曰某受某某之学。盖明其所从来也。

9、,?,汉时讲五德终始，讲三统（黑，白，赤），皆荒,唐无稽，不可信。然顾颉刚氏之言曰：“我们切,莫以自己的知识作为批评的立场，因为这是汉代,人的信条，是他们的思想行事的核心，我们要了,解汉代的学术史和思想史，就必须先明白这个方,式。”,.,?,按：此言极明通，不可以今人之认识，批判古人,之局限。又，当对古人有了解之同情，方可正确,了解彼时之文化与思想。如诗经之解说，亦,多荒唐牵强，而其时之人皆深信不疑，至宋人方,始疑之。岂汉时之人皆愚不及宋人乎？非也。盖,彼时之观念（或曰学术思想）使然也。,经学衰微之二因,?,一：谶纬阴阳之说，流于神秘空疏。,?,二：利禄所趋，章句繁重。,?,汉书,儒林传：賛曰

10、：自武帝立五經博士，開弟子,員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年。,傳業者寖盛。支葉蕃滋，一經説至百餘萬言，大,師衆至千餘人，蓋祿利之路然也。,?,王莽之時，省五經章句，皆爲二十萬。博士弟子,郭路夜定舊説，死於燭下。精思不任，絶脈氣滅,也。（论衡,效力篇）,?,秦延君能說堯典，篇目兩字之說，至十餘萬言，,說曰若稽古三萬言。（桓谭新论）,郑玄出而集今古文之大成,?,两汉学术，可分三派：今文学派，古文学派，通学派。通,学派其代表即为郑玄。,?,今文学派，古文学派，通学派。,?,今文学派：求微言大义，通经致用。如：以春秋决狱，以,诗经为谏书等。而在思想方面，往往与方士混合，转谈阴,阳，占验，灾异，在行为方面，又往往假借经术以为猎官,的工具。,?,大抵今文诸家，上承诸子遗绪，用世之意为多。古文诸家，,下开朴学先河，求是之心为切。,?,钱穆国学概论，商务印书馆，第四章。,P120,。,?,郑玄（,127,200,）：字康成，北海高密（今