国学知识文库子部道家·紫阳真人悟真篇讲义

1、国学知识文库子部道家：紫阳真人悟真篇讲义本文收集整理了古文献紫阳真人悟真篇讲义以供大家参阅。为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。由于部分古籍有损，有些古体字在电脑上打不出，不得不以框或？代替，敬请谅解。字数：2626紫阳真人悟真篇讲义 经名：紫阳真人悟真篇讲义。七卷，南宋夏元鼎撰。底本出处：正统道藏洞真部玉诀类 目录 序 卷一 七言四韵诗一十六首 卷二 （续卷一） 卷三 绝句诗六十四首 卷四 （续卷三） 卷五 （续卷四） 卷六 五言四韵一首 西江月十二首 卷七 西江月（续卷六） 紫阳真人悟真篇讲义序 天台真人张平叔作悟真诗百余篇行於世，识者谓参同之后才有此书。予闲中虽颇涉蜡，然未能识其妙处。

2、云峰夏宗禹自永嘉来游幔亭，示余所为悟真讲义，章剖句析，读之使人焕然无疑。顾方掩关谢宾客，不能从君从容咨叩，以尽其妙。然以君之为人，材智磊落，盖尝入山东幕府，奉檄走燕齐间，功名之志锐甚。年未五十，顾欲捐弃轩冕，从安期、羡门为海山汗漫游，其亦太蚤计矣。予顷闻道家言，学仙至难，唯大忠大孝，不俟修炼而得。其说渺茫荒恍，未易测知，然使天上真有仙人，必忠臣孝子为之，非可幸而致也。今以君之才，虽不求用世，将有不吾置者，勉为明时植立功业，报国荣家，忠孝两尽，然后从君鼻祖夏黄公戏橘中遨商山，无不可者。君又有阴符讲义诸书，留茂港楼赐叔已为之序引，故不复云。於时宝庆三年冬至后三日建安真德秀序。 吾乡诸儒以经学见推，

3、文翰自命者，多矣，未有能传张平叔悟真诀者。夏君宗禹乃独因秘受坐进此道，斯亦异矣。君少有奇抱，谓功名抵掌可致。自其二十年间，徧入应贾许三师，幕且与苟梦玉同艰难，繇青齐，跨太行，深入鞑境，极其劳瘁。既而事与愿违，始屏迩绝口不复道，着为药镜、阴符、悟真三书，羽流至有投誓而愿受业者。予尝志君古人功成名遂，如泛五湖，从赤松游者，迄无一字可传，君今得无以言为累耶。君对以吾非自能高举远引者，推吾之志将尽，欲天下后世人皆能返老还童，出凡入妙而后已，吾何爱於言也。此论尤高，宜加敬叹。时绍定初元仲春秘书少监永嘉曹叔远序。 何以为道皆本诸身，长生不死之药，谁能於吾身之外得之。坎、离、震、兑，吾身之物也。金、木、水、

4、火，吾身之物也。交梨、火枣，吾身之英。琼浆、玉液，吾身之精。千形万状，不出吾身，惟常人知方保护之术，不能运化。至人独有颠倒之法，故守真抱一，龙从火裹出，虎向水中生。不颠不倒，何以成道。七返、九还，妙品也。八归、六居，神品也。张平叔知之，夏宗禹知之，寿张老人望洋而叹者也。绍定初元孟冬吉日秘书郎中四明张宓子伏序。 洞真部玉诀类 紫阳真人悟真篇讲义 经名：紫阳真人悟真篇讲义。七卷，南宋夏元鼎撰。底本出处：正统道藏洞真部玉诀类 紫阳真人悟真篇讲义卷之一 云峰散人永嘉夏宗禹着 七言四韵诗一十六首以象二八一斤之数 不求大道出迷途，纵负贤材岂丈夫。 百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。 唯贪利禄求荣显，不顾形容

5、暗顿枯。 试问堆金等山岳，无常买得不来无。 西山会真记曰：名利不可不求之，自有定分，识破者自无萦绊。恩爱不可不作，作之自有绿业，识破自无牵缠。况人生百岁，七十者希，梦幻泡影，曾无定据，昧者徒知利禄荣显，堆金积玉，以为永久享用，殊不知形容暗顿，难买无常，溘然朝露之时，则利禄堆金於我何益哉？惟大道有常，超出物表，不生不灭，无去无来。其在世也，视物无心。其厌世也，栖神有道。利禄不可汨，金玉不可污，岁月不可老，无常不可来，岂不诚大丈夫哉。不然古圣何以曰神仙可以学得，不死可以力致乎。 人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。 昨日街头犹走马，今朝棺裹已眠尸。 妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。 大药不求争得遇，遇

6、之不炼更愚痴。 生死昼夜，理势之常。惟以道自持，则虽死犹生，况神仙长生不死者乎。故斩闻道，夕死可矣。非谓其闻道而反得速死也，盖虽死犹生也。尸解飞升，谓其有幻化也，盖神仙能出死入生者也。昧者不知，徒驰骛於利欲之场，朝不保暮，妻财弃去，罪业随身，平叔深悯之也。苟或知之，则必求大药以免是息可也。然是药非外求也，所谓人人自有长生药者也，特不遇师以指明之耳。傥或通师而复不能修炼，则石火光阴，易於生老病死，岂不愚痴也哉。 此法真中妙更真，都绿我独异於人。 自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。 金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中银。 神功运火非终旦，现出深潭日一轮。 悟真之诗代太上宣明金丹秘旨，然首二篇止劝世，其实此

7、篇为谈玄之首。解注者不知几人，皆不能推明其蕴。何以指迷后学，无他，饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜也。夫真中之妙，妙中之真，学者以为形容大道之助语耳。不知金丹玄奥，正欲别於真凡。得其真者，与天地合德。造其妙者，虽鬼神莫知。或堕於凡，则悖道伤生矣。云房曰：些子天机论炁精，此真真外更无真。药镜曰：从缘得至真，能显化通神。故平叔拳拳以真凡为训，既曰不识真铅正祖宗，又曰好把真铅着意寻。既曰若要真铅留汞，又曰内有天然真火，与夫用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，无非使人别真凡之异，是明道之本，乃修金丹之门户，乌可略而不思哉。且离南、午也，为阳为火。坎北、子也，为阴为水。阳火炎上，阴水润下，上下若聧而不交也。然

8、离中一爻为耦，是外阳内阴之象，则阴负阳而趋下，阴降而阳亦降矣。坎中一爻为奇，是外阴内阳之象，则阳负阴而趁上，阳升而阴亦升矣。虽然此阴阳升降之义，非颠倒坎离法也，世人徒泥於此，往往以心为离，以肾为坎，使心肾相交，水火既济，便执为金丹作用，非也，此特安乐法也。盖心肾有形有质，有盛有衰，何以为道。惟神仙能虚坎实离，峡为颠倒之法。何者，太极未判，有物混成，孰为离，孰为坎。自天一生水，地二生火，水火既分，坎离始画。故二阴抱一阳，为坎 ，坎中满，外象水也，而阳火生於其中，神仙必炼此阳以虚其中，而起其火为金丹之用。二阳抱一阴为离 ，离中虚外象火也，而阴水生於其中，神仙必炼此阴，以实其中，而联其爻为纯阳之体。故坎之