国学知识文库齐家训言部·国学何须时尚化——从“汉服运动”说起

1、国学知识文库齐家训言部：国学何须时尚化从“汉服运动”说起本文收集整理了古文献国学何须时尚化从“汉服运动”说起以供大家参阅。为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。由于部分古籍有损，有些古体字在电脑上打不出，不得不以框或？代替，敬请谅解。字数：2498国学何须时尚化-从“汉服运动”说起作者：刘志琴 2010/6/23当代社会的发展已经进入以文化为资本的新经济时代，商业愈来愈凸现主导社会时尚的趋向。商家的炒作，已经长驱直入到从不以商品论处的国学领域。全民汉服21世纪以来，学术界一大盛事是国学的复兴，一个深藏在图书馆、寂寞良久的学问突然兴起，国学院、国学班、从幼儿到大学的国学教育遍地开花，并很快走向民

2、众，形成社会思潮，这足以说明它已赢得新时期发展的机遇。这是机遇也是挑战，国学复兴本身引发争议这一现象，揭示时代要求国学以新的姿态参与当代文化建设。复兴，意味这门古老的学问将与现代教育接轨，重新焕发光彩。什么是国学？能不能胜任这一使命？意见并不一致，但毫无疑问的是，国学是中国学术的源头，这是学术界的共识。何谓“国学”我同意这一说法，国学的元典是指六艺之教，即诗、书、礼、乐、易、春秋，这六学各有专攻，正如董仲舒在春秋繁露玉杯中所说：“六学皆大，而各有所长：诗道志，故长于质；礼制节，故长于文；乐吟德，故长于风；书著功，故长于事；易本天地，故长于数；春秋正是非，故长于治。”用现代观念来看，这六学蕴有史

3、学、美学、文学、哲学、政治学等多种内容，易学又为道家所宗，这是先秦的国学。尔后，外来的佛学中国化后创生的禅学，在中国根深叶茂，自当归属国学，可见所谓国学并不限于儒学一家，这是以儒学为主体兼容各派的学术体系。国学就是这样一门通学，国学教育是古典文化的通才教育。中国人为学，最崇尚“博洽多闻”，这博学是来自文史贯通，以通学育才是古人主要的育才经验。进入现代以后，怎样看待这一经验，在上个世纪初就有争议。新史学的开山者梁启超认为“学贵专不贵杂博”，自此以后贵专与贵博各执一词争论不息。这个问题的解决并不是孰是孰非的问题，如果从科学发展史上来考察，不难得出结论：古代科学形态笼统，人以通才见长；近代科学分工精

4、细，人以专才取胜，文科也有相应的改变，从古代的文史不分，到分出文、史、哲、经等学科，学科中又细分专业。这一新型的学科分类，适应现代化建设的需要，成效卓著，这已有目共睹。但是现代科学文化的发展，又进一步需要学科之间相互渗透、融合，跨学科的研究具有更多的优势，因此出现在深化专业基础上的综合要求，这就需要人才的培育更上层楼，实践证明在专才基础上的通才比单科人才更高一筹。所以贵博与贵专反映了科学发展的不同阶段对人才成长的不同要求。人才的培养只有与时俱进，适应时代和科学发展的需要，才能推动科学事业的前进，文科人才也不例外。美国实施通才教育，强调文、理、工科的综合素养，并把文科放在重要位置，日本的教育改革

5、以培养世界性的通用人才为目标。当今兴起的社会文化研究，就以多学科的视野，开出一片新天地。由此可见，强调知识的多样性和整合性，已成为当今人才养成的主要趋势，以通学见长的国学，天然具有符合现代人才知识教育的因素。今日国学的复兴不应是古代国学的简单回归，作为知识首先要学习，还要有所扬弃，对于某些不合时宜的内容和形式，需要理解它的历史价值，在这基础上推陈出新，即以儒学而言，明清的儒学就是先秦儒学的发展，代有更新，人有创造，国学才得以生生不息，当然这是研究者和施教者的事，对于一般的受教者主要是正确理解国学的精萃，认识中国文化以提高文化素养。“国学”不是市井时尚国学是精英之学，国学的普及是精英文化的普及，

6、而不是将国学变成市井时尚。提出这问题并非贬低时尚文化，在现代都市生活中，很容易发生追新求异，你唱他和，相染成风的风潮。凡属时尚的东西，你方演罢，他登场，起落无常，都是短效行为。而国学是中国悠久的文化积淀，传之数千年的文化遗产，自有一定的尊严，非如此又何以得到后人的尊重！国学教育效果的高低良莠，关键在于精英的引导，如今到处盛开国学花，从衣食住行、商品销售到娱兴玩耍，凡是本土的几乎都要借国学招牌火一把，似乎非如此就不足以招徕顾客。喜耶？忧耶？也许不是两言三语所能表明的。问题不在民众怎样做，而是国学面临商业大潮的冲击，需要研究者呵护，自重，不要随波逐流。要知道，反对国学复兴的，未必伤及国学本身，而将

7、国学时尚化的，却可能毁坏国学，这要有一定的度，把握好这个度，皆大欢喜，超过底线，却可能弄巧成拙。时下国学研究者倡导的汉服运动就是一例。一些学者主张在奥运会上用深衣作为国服排成方阵出场，以加速汉服的普及，一些大学也纷纷用深衣，举行成人仪式、毕业典礼。仪式本是特殊事件的典礼，各取所好，无可厚非。作为国服，那就是常用服，让几千年前的深衣穿在现代人的身上，是可行抑不可行？关键是深衣值不值得推广？深衣是先秦的服饰，自唐宋已不流行，在宋代、明代、民国初年都有人提倡深衣。北宋宰相司马光，早朝时必穿深衣上班，但是上朝是骑马代步的，这长袍宽袖哪能骑得了马哩，老先生只得随身带着衣包，进宫换上，出宫再换下，如此换上

8、换下，不厌其烦，是为了以身示范，向同僚推广深衣，明人笔记謇斋琐缀录记载说，司马光“一日，问邵康节先生曰:何不服此？康节对曰:某为今世之人，当服今人之衣。温公叹服”。这邵康节就是邵雍，真不愧为著名思想家，言简意赅，一句话就说服了司马光，司马光也因为从善如流而得到“贤者”的称誉，此事被后人传为美谈。明代泰州学派的创始人王艮，是中国早期启蒙思潮的重要代表人，也是深衣的痴迷者，有时他身穿深衣，头带五常冠，举步规圆矩方，招摇过市，引得“观者环绕市道”(王心斋先生遗集年谱)，虽然他学问显赫，门徒众多，登高一呼，能煽起思想的旋风，但提倡深衣一事，却落得行为怪异的谈资。有趣的是，在新文化运动中首先提出打倒桐城谬种，表示“共和与孔经绝对不能并存”的钱玄同，1913年在浙江就