中国佛教艺术#优质荟萃

1、中国古代佛教艺术,1,专业荟萃,第一节 佛教及佛教艺术的基本概况,佛教的传入 佛的含义 佛教艺术的形成,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,2,专业荟萃,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,佛教的传入,佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，相传由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多乔达摩所创，因家族为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼。 东汉时自西向东传入我国。中国皇帝以国宾的礼节来对待,后设立佛寺，最早的佛寺是白马寺,3,专业荟萃,佛的含义,

2、中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,佛是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。佛就是觉者，一个觉悟的人。 佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。 佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献,4,专业荟萃,中外美术史

3、,History of Fine Art of Chinese and Foreign,唯我独尊 佛教的教主释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：天上天下，唯我独尊。人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。 色既是空 有形体可见的东西称“色”，“因缘暂时的聚合”而已，并不是不变的，所以又为“空”没有永存不变的实体。这就是佛经上色即是空的简单道理。 四大皆空 汉传佛教戒律。小乘佛教，藏传没有,六道轮回，指的是天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱,5,专业荟萃,佛教创立初期，并不存在偶像崇拜佛是超人的至高无上的，无法用真实形象来表现 释迦牟尼

4、圆寂后，佛形象被神化，其弟子为纪念建造石窟，放置其遗物和象征物，顶礼膜拜，如佛的钵，衣，塔，圣树，足迹，法轮，佛座等，体现对佛陀的敬畏之心,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,佛教艺术的形成,6,专业荟萃,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,从某种意义上来说，石窟寺，佛塔，石造像等佛教遗迹，是佛教僧人，达官贵人，皇亲国戚，乃至一般善男信女们各种心灵和期望的物化结果，而已经建成，就成为顶礼膜拜的对象,7,专业荟萃,一方面蒙蔽麻痹人们与虚幻幸福之中。 另一方面广大人民在一定历

5、史时期中如醉如狂地吸食它，又经常是对现实苦难的抗议或者逃避,宗教是异常复杂的现象,宗教艺术是特定时代社会的宗教宣传品，它们是信仰、崇拜，而不是单纯观赏的对象。 美的理想和审美形式是为宗教内容服务的,8,专业荟萃,佛教中国化分为三个时期 悲惨世界（南北朝） 虚幻颂歌（前唐） 走向世俗（后唐至宋,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,第二节 佛教中国化的历程,9,专业荟萃,佛教中国化历程,佛教在汉朝传来中国，广泛流行后，到频繁战乱的南北朝占据社会的统治地位。北魏与南梁先后正式宣布佛教成为国教，使这种统治的法律标志。历经隋唐达到极盛时期，产

6、生中国禅宗教派后，到宋朝时期走向衰亡。 佛教艺术也随着时代的变迁，阶级的升降和现实生活的发展而变化，以自己的形象方式，反应了中国民族由接受到改造消亡他，到最终摆脱他。清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂，这是一个重要而深刻的思想意识进程,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,10,专业荟萃,悲惨世界（魏,宗教毕竟只是现实的麻药，天上到底仍是人间的折射。 早期北魏洞窟，被印度传来的佛转、佛本生等印度题材壁画所占据。 割肉贸鸽 舍身饲虎 鹿王本生故事 五百强盗剜目,中外美术史,History of Fine Art

7、 of Chinese and Foreign,11,专业荟萃,割肉贸鸽（尸毗王本生故事）： 佛的前身的尸毗王为了从鹰的口中救出鸽子的性命，愿意以和鸽子同重量的一块自己的肉来交换。但割尽两股、两臂、两胁乃至全身的肉，都仍然轻于鸽子，最后决心自己站到秤盘上去。结果天地震动，尸毗王得到完全平复，且超过以往。 画面中心画尸毗王垂了一条腿坐着，有人用刀在他腿上割肉。另有人手持天平，在天平的一端是安静的鸽子。旁边还画恶鹰逐鸽、尸毗王以手护鸽、举身坐在天平上、后妃痛苦、诸神感动的复杂情节,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,12,专业荟萃,割肉

8、贸鸽,13,专业荟萃,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,鹿王本生故事： 古代有一只九色鹿王(也是佛的前身)在江边救起一个要溺死的人，鹿王不图报答，只求他不要向外人泄露自己的行踪。这时一国王后梦见了鹿王，想用它漂亮的皮毛做衣服，于是国王悬赏求鹿。被救之人贪图赏赐，前去告密。但他的行为立刻得了报应：身上生疮，口中恶臭。国王带人来捉鹿时，鹿王在国王前诉说了全部经过，国王深深感动，下令全国不得捕捉九色鹿。故事内容体现了对负义与贪心的谴责,14,专业荟萃,鹿王本生故事,15,专业荟萃,舍身饲虎： 摩诃国三位王子出游，在一座山岩下看到7只初生

9、小虎，围绕着奄奄欲毙的饿瘦了的母虎。最小的王子自愿牺牲自己救母虎。他把哥哥催回去后，自己投身虎口。然而母虎没有力气吃他。他拿刀刺伤自己，流出血来亲自喂食母虎。 母虎舔食王子血后恢复力气，便把王子吃了，只剩一堆白骨和毛发。两位哥哥回来时，只看到这堆残骸和血渍，于是悲哭告知国王，在此修建以座宝塔,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,16,专业荟萃,五百强盗成佛讲五百强盗造反被官兵施以剜眼酷刑，得到佛的拯救，双目复明，皈依佛教。起义者与官兵的作战场面、剜眼后号哭的惨烈场景均渲染得颇为动人，不妨作为社会现实的写照来看,17,专业荟萃,这种割

10、肉、饲虎之类的故事其实是对人间真实生活严重歪曲的写照。 然而故事却被用来宣扬忍受痛苦、自我牺牲，悲苦冤屈也不要反抗，以换取几世修来的正果。 宗教里的苦难既是现实中的苦难，又是对现实中苦难的呻吟，是被压迫生灵的叹息,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,18,专业荟萃,东汉帝国瓦解到李唐王朝的统一，四百年间整个社会长期处在无休止的战祸、饥荒、疾疫、动乱之中，阶级和民族压迫剥削采取了残酷野蛮的原始形态，大规模的屠杀成了家常便饭，阶级矛盾深化，杀戮弥漫。 白骨蔽野，百无一存；路道断绝，千里无烟。晋书 身祸家破，阙门比屋；饿死衢路，无人收识。

11、魏书 假慕沙门，实避调役。魏书 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。杜牧江南春 现实生活如此悲苦，生命宛如朝露，命运不可捉摸，人生充满悲伤、惨痛、恐怖、牺牲，事物似乎根本没什么“公平”和“合理”，为什么会这样，并非理性所能解答，也不是儒家孔孟或者道家老庄所能说明。 于是佛教便走进人们的心灵。把因果寄托于轮回，把合理委之于“来生”和“天国,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,当时的现实背景,19,专业荟萃,成熟期的南北朝佛教雕塑： 秀骨清相，长脸细须，褒衣博带，神情奕奕、飘逸自得，去尽了人间烟火，形成了中国雕塑艺术理想美的高峰。 当时审美

12、理想的体现是：近乎病态的瘦削身体，不可言说的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，摆脱世俗的潇洒风度。这些正是魏晋以来社会上层所追求向往的美的最高标准。 信仰需要对象，膜拜需要形体。 人的现实地位愈渺小，膜拜的佛的身躯愈高大。热情激昂的壁画共识烘托出的恰恰是异常宁静的主人,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,艺术特点,20,专业荟萃,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,21,专业荟萃,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign

13、,22,专业荟萃,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,23,专业荟萃,理想与现实的矛盾 人们把希望、美好、理想都集中的寄托在它身上，然而它并不显示出仁爱、慈祥、关怀的精神，表现的恰好是对世间一切的完全超脱。 在巨大智慧超然的伸向面前匍匐着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪,24,专业荟萃,跟长期分裂战乱的南北朝相比，隋唐的统一后社会表现长时间的和平稳定。 在艺术领域内，雕塑的面容体态，壁画的题材风格都开始有了明显的变化，在盛唐确立成熟，形成与南北朝时

14、期悲惨世界对应的另一种美,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,虚幻颂歌（前唐,25,专业荟萃,秀骨清像、婉雅俊逸明显消褪 隋代：方面大耳，短颈粗体，朴实拙重 唐代：健康丰满，更具有人情味亲切感,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,艺术特点,26,专业荟萃,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,27,专业荟萃,分工更为明确，各有不同职能，地位非常明确，展示出各种统治功能职责相适应的神情面相和体貌姿势。 本尊严肃祥和

15、，阿难朴实温顺，迦叶沉重认真，菩萨文静矜持，天王威武强壮，力士凶猛暴烈。 形象的具体化，世俗化：精神化的减弱，使其能作为可信赖的引导，更具人性,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,28,专业荟萃,恶友品故事 恶友和善友两太子率通行五百人外出求宝珠。路途艰苦，恶友折回。太子善友历尽艰险求得宝珠，归途中被恶友抢去，并刺盲双目。善友盲后做弹筝手，流落异国做看园人，异国公主闻他弹筝而相恋，不顾父王反对，毅然嫁给他。嫁后善友双目复明，回到祖国，使思念他的父母双盲而复明，并宽恕恶友，一家团聚，举国欢庆。 这个故事使典型的中国味的人情世态大团圆，

16、在雕塑和壁画艺术上体现了新时期的精神,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,29,专业荟萃,艺术趣味和审美理想的转变，归根与现实生活。朝夕不保人命如草的历史时期已经过去，相对的是稳定的和平时代、繁荣昌盛的统一王朝。 雕塑艺术从强烈对比的矛盾特征，转变为相互互补的和谐特征。唐代雕塑和壁画绘制的不是现实世界，而是上层贵族的理想蓝图。 天上与人间以彼此接近为特征，奏出的是一曲梦想幸福、引人入胜的虚幻颂歌,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,30,专业荟萃,社会背景 不再实行均田制

17、 南北经济交流，贸易发达 科举制度确立 非身份性的地主势力大增，逐渐参政 社会中上层追求豪华、欢乐、奢侈、享受,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,走向世俗（后唐至宋,31,专业荟萃,盛唐身躯高大的菩萨（神）变小 供养人（人）的形象增大 色彩俗艳，华贵富丽，装饰意味浓厚。 欢歌在今日，人世即天堂。人世的生活战胜了天国的信仰，艺术的形象超过的宗教的含义,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,形态特征的转变,32,专业荟萃,雨中耕织图 敦煌 （后唐,33,专业荟萃,印度反理性的

18、迷狂故事退出历史和艺术舞台，理论上要求信仰和现实生活完全统一起来。 不要一切繁琐宗教教义和仪式； 不必出家，也可成佛； 不必自我牺牲、苦修苦练，也可成佛； 成佛也就使不成佛。 在日常生活中保持或者具有一种超脱的心灵境界，也就使佛,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,34,专业荟萃,35,专业荟萃,敦煌宋代石窟，已经失去宗教艺术的精神特点，石窟巨大，但精神全无，图式化概念化明显，整个洞窟清凉、贫乏、无力、呆滞。 神的形象人间化世俗化。比起唐代雕塑更为写实逼真，具体可亲。菩萨设想面容柔嫩，眼角倾斜，秀丽妩媚，文弱动人，其形象就使真实的人

19、间妇女，已经失去宗教的意义，跳出宗教的艺术范围了,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,36,专业荟萃,第三节 中国四大佛教石窟,云岗石窟 龙门石窟 麦积山石窟 敦煌石窟,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,37,专业荟萃,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,1、 云冈石窟 兴起于北方的少数民族鲜卑族建立了北魏王朝，定都平城(今山西大同)后，即大量修造佛教造像、建筑。 北魏太祖拓跋硅时期，总管全国佛教事务的僧人法

20、显为了调和上述问题，炮制了皇帝就是“当今如来”的舆论。佛教成为北魏的国教,38,专业荟萃,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,北魏兴安二年(453)，由沙门统(北魏最高的宗教管理者)昙曜主持，在大同市以西16公里处的武周山南麓开窟造像，这就是云冈石窟。 昙曜为了宣扬皇帝是“当今如来”的思想，有意将造像雕凿得体量宏大，充塞整个空间，从而体现了帝王的政权与神权结合后的至高无上,39,专业荟萃,40,专业荟萃,41,专业荟萃,42,专业荟萃,43,专业荟萃,44,专业荟萃,中外美术史,History of Fine Art of Chin

21、ese and Foreign,2、龙门石窟 南北朝时期 北魏孝文帝为了更好的接受先进的汉族文化，于太和十七年(493)将都城迁至洛阳。继大同的云岗石窟之后，在今天河南省洛阳市南13公里伊水两岸东、西山上，南北长约l公里的地域内开凿了龙门石窟。 石窟历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、北宋。两山现存窟龛2100多个，造像10万余身，碑刻题记3600多品，佛塔40余座。龙门石窟北魏时代的主要洞窟有古阳洞、宾阳洞、莲花洞等。（教材100页,45,专业荟萃,盛唐时期 唐代龙门石窟主要有10余个，有西山北部的潜溪寺，宾阳洞南北两窟，敬爱寺，摩崖三佛龛，万佛洞，跪狮洞，惠简洞，极南洞，看经洞，擂鼓台诸洞。 其

22、中最杰出的是皇室具名建造的奉先寺。它由武则天出资二万贯，从公元672年之前开始建造，到675年建成,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,46,专业荟萃,47,专业荟萃,奉先寺石窟包括主像卢舍那佛及弟子、菩萨、天王、力士11尊雕像。 主佛高1714米，结跏坐在双重莲瓣的八角形须弥座上，着简朴的肩式法衣，两手原作说法印，高肉髻，作波纹状，面相丰满端丽，微微俯视的眼睛，修眉上扬，轻闭口唇，露出含着幸福感的微笑，仿佛已经洞彻世间一切，同心圆式的衣纹如涟漪乍起，衬托出尊像的无比圣洁与雍容风度。其优雅的外貌与明净的心灵，使人倍感亲切，令人回味不

23、尽。它体现了唐人的审美观点，体现了大唐王朝自信奋发、激昂向上的时代精神，是美术史上闪耀着时代光辉的艺术典范,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,48,专业荟萃,丰颐秀目，嘴角微翘，呈微笑状，头部稍低，略作俯视态，宛若一位睿智而慈祥的中年妇女，令人敬而不惧,卢舍那大佛,高1714米,49,专业荟萃,左右是两罗汉像，分别是阿难和迦叶，为衬托主尊像的高大，迦叶头高仅为身高的l5，越觉其幼小。 再左右两尊菩萨，衣饰华丽，意态雍容，具有一种端庄深沉的韵味。 天王像左侧一尊保存尚完整，为北方毗沙门天王，作年轻将军状，手托宝塔，左足脚踏地神，威武

24、持重，健硕有力。 左侧的力士较为完整，束腰短裙，胸佩缨络，肢体大部分裸露，身体粗壮，筋肉突起，瞪目怒视，气势威猛,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,50,专业荟萃,51,专业荟萃,天王与力士,52,专业荟萃,中外美术史,History of Fine Art of Chinese and Foreign,3、麦积山石窟,麦积山位于甘肃省天水市东南约45公里处，山高只142米，但山的形状奇特，孤峰崛起，犹如麦垛。 麦积山石窟建自公元384年，历代泥塑、石雕7200余件，壁画1300多平方米。“东方雕塑陈列馆,53,专业荟萃,麦积山的塑像有两大明显的特点：强烈的民族意识和世俗化的趋向。 除早期作品外，从北魏塑像开始，差不多所有的佛像都是俯首下视的体态，都有和蔼可亲的面容，虽是天堂的神，却象世俗的人，成为人们美好愿望的化身。从塑像的体形和服饰看，也逐渐在摆脱外来艺术的影响，体现出汉民族的特点来,54,专业荟萃,55,专业荟萃,56,专业荟萃,敦煌莫高窟创建于前秦建元二年(366年)，据说是当时一位求法和尚途经此地，因饥渴昏迷，发觉鸣沙山在一