吉美林巴 集[精制甲类]

1、吉美林巴大师 造秋扬创巴仁波切 英译译者志：此文乃无畏金洲智慧光尊者（即吉美林巴大师，龙钦心髓第二代传承祖师）所造。于中多方阐明修习阿底瑜珈时，行人诸多幽隐禅病及对治之道，稀有难得，罕能值遇。今承上师三宝加持，译者偶得于纽约某旧书肆；奇文妙宝，岂敢自珍，乃不吝鄙陋，恭译是文，期供养上师三宝与一切如父如母有情。 此文乃是弃世缘，修习宁体之行人，摄伏诸般惑乱而作狮子吼。马哈阿底（大圆满）远离概念，超越取舍，乃诸波罗密之精髓，斯亦即唯觉无缘，如如不动之不修位也。既明此已，乃以离戏之至忱，于马哈阿底申无尽敬礼。此乃阿底之精要，莲师教敕心髓，诸空行母之命力，九乘之巅说如是。唯由心船上师授，非仅文字语言表

2、；然而最利致力于，最极教敕之修士，以此故我着是文。此法非缘诸教理，亦非学说中出生，法界宝藏中取出。 行人首当寻求与之有善业缘，具成就之心印传承持明上师，并对上师净信，庶几方可传承上师之证悟。马哈阿底乃最胜离戏，当体即是，非可譬喻，毋能帐蔽，超离一切边执，亦无可改变形色，当下明晰澄澈。若与之相合，禅修之欲念将自消融，因而解脱禅修与教理学说之束缚，实信乃于焉生起，能思之我亦不复有。如是不以善念生诸益，亦不以恶念生诸害，无记念亦毋得为惑，而以波罗密多无尽大界相合，道中进诣之兆将自生起。诸般惑乱、谬误等犹疑亦不不复有。此教敕虽为诸乘之王，然行人概分上等受法者，次等受法者，与不堪受法者。于中，上等受法者

3、甚为稀有；然而师资或难以遇合，如是竟无有所得，而于马哈阿底之实性生出谬解。次等受法者始于研习教理而渐生解悟。今日颇有学人以之为实修；彼等之禅修或亦澄清无念，松坦安适，然此非短暂之乐受，却误认此即正定，无人能过之，并谓已得证悟而生自满。是故，若无胜师指正，彼等所有仅是名言觉受。如马哈阿底之经续所云：学理（解悟）如衣上补绽终将分离。学人每每拣择善与恶念，此无异分离乳、水。诸人但能接受此生之苦受，却无能以乐受为道。纵是大言已达最大极证悟者，亦缠缚于世间八法，而为天魔引诱，此意味彼实不了六识之自解脱。如是人等视声誉为妙善之物，此不无异颠倒黑白，唱言乌鸦是白色的。于不念世间名誉，专注修行之行者，纵有较善

4、境界，亦不可自满，当于每日四时修上师相应法，亦祈求上师加持而得与师心相合，豁开正眼。若已生此觉受者，慎勿轻忽；当以此无比坚忍，奉献今生，修持于是，则于空性之体验将更趋寂静，并将历验更胜之明晰鉴慧。复次，行者将渐体悟散乱之过患，而开启抉择智。亦有人等以念与无念为禅修之道；然而于中了知诸般起现者，概系紧缚之我执也，此应铭记于心。行人于当析辨诸般历验之微细碍难，心存警惕，以其甚危也；盖于时或过速标志诸念为法身。应以当下无迁变、无错谬之智以为对治。若得解脱教理臆想之束缚，行人将于行持中逐渐长养妙观透析之觉性。若尔析辨座上座下之种种体验者，将蹈入歧途，肇致诸多错谬。若毋能明了己过，行人永不得证超越言思，

5、当下自显不断之鉴慧；彼之所有，无非是止于言思之断灭空见，此实为诸劣乘之征也。若视空性如幻，仅是清晰之臆想与空无之相合，亦说为谬误，此乃诸次续之觉受也；彼或肇因于不当修习梭巴哇咒。妄念既经调伏已，若举心持明，视本心一片空荡者，亦是错谬。真实之鉴慧，乃是与念及寂静具起觉智。据马哈阿底之教敕，禅修乃明了心中诸般起现，而乃安住于当下。若于座下能令此相续不断，谓之座下觉受。欲专注于空性，及于座下以识心造作观诸境如幻者，皆说为过谬。所谓本来，乃不为念起所影响者。是故监守动心，意欲禁制之，及压制诸念之断灭行，皆属谬误。颇有人等以当下为心中瞬起之诸念。当下实乃本来觉智，具如前述。若于修与无修再无拣择，无修位乃

6、于彼心中出生，于时行人不再试图改变或延长禅境，而有离诸疑之遍喜，其大异于感官之乐受与世俗享乐。所言明者，乃谓离诸沈闇。此明无碍遍照与净觉无别。若以之为晓了内心诸念与外境形色者，皆属错谬。若离诸想念，则行人全然浸于无念大空。此无念者，非谓昏昧不觉或断绝六根，实乃不为心念所动。乐、明、无念等禅修三兆，可于修中自然出生，若欲造作生起，则仍不脱轮回之界。于空性说有四种谬见。若未能现观当下之大界，唯想象空性唯一片虚无者，是为错谬。若不了当下无有道、果，而欲离此求觅法身、佛性者，说为过谬。若欲对治诸念，而不了其性空可如蛇解自结者，亦是谬误。若持断灭见，以为唯此空无，于皆非有，无因无果、修与修者，毋能亲证空

7、性实乃超越言思者，亦说为过谬。于彼等具少许体悟者，当明了修习空性之诸般险隘，并精研于斯。说理何难，谈空甚易，然行人或仍未能应对诸境。马哈阿底续云：暂生之物如云雾，终将消散定无疑。故修士若未审慎研习上述之险隘者，终不能戮力制心，严格闭关，乃至观想、诵咒与修持瑜伽中获致任何法益。如经云：不了独居之真义，纵离人烟五百里，蛇居荒谷经年修，所得无非大我慢。修士若能以诸般起现为道，其身即是关房，更无需攒机禅修之年月。于悚然妄念生起之际，亦无所惊恐；其觉性无散如老人观儿戏般。具如马哈阿底经续中云：圆满之证悟如无迁变之大空。马哈阿底之修士虽外现常行，然其觉性完全消融于当下；以亲见显现万有尽是上师坛城故，再于无

8、需于经卷（名言）；于修道次第亦无有冀虑，任运瞬显一切行持，利益所有众生。一如瓶阙裂时，瓶中之气与周遭相合般；当修士舍报，离此色身之际，其觉性亦将与法身合一，等无有异。作者:吉美林巴大师驱散心中昏暗三世诸佛事业行 总集持明莲花生雪山城之希望处 竭力虔诚祈请您愿发慈悲观后生 谨慎俱信名珍宝当下破碎虚伪想 强力渴望慈爱心聆听离事者吾言无始无终轮回海 所需抛弃是我执无我者却执着我 本明境之缘而蔽同业身得即所苦世间事为梦幻相如露亦如电无常宛若水泡不持久 分别心爱前所说业障烦恼骑肩头白牙童子恍惚间 不知不觉人生尽死主魔鬼来无定 看坟墓死尸可知短短人生所作事 得到轮回恶趣苦敌友无常似虹光 眼见处处恶行多预言

9、末法时期临 务必观死思无需恶时一年一年坏 非行一月一月变死主一日一日近 为何在此贪轮回加强志气謢祖家 无量劫业无法消虽如亲友爱怜子 无法引导轮回堕净饭王子知此理 舍弃国与轮王位为法遁至静林中 无思死亡自心枯有为善业似庄严 却是轮回傲慢因此为无法治五毒生时修行不依法 死时超度灌顶修有益却如洪水临 欲造栏楯时已迟若是生在八无暇 无有佛法而结缘佛盛雪城阴暗处 汝应知此欢喜事皈依发心道入门贫嘴空说益甚微其之取舍与学处 详细了解最重要世上国王及鬼神 无法救脱轮回苦三宝三根三身海 纔是信心方向依无一众生非父母 佛陀经典有记载立即对治诸恶行 敌友平发利益心佛及菩萨成就者 为他生命能布施凡夫虽然难此行 长久忍

10、辱亦须持达官政要如是等 处罚弱质无辜民毫无慈悲和爱护 自比自身莫害他业障犯戒轮回因如此不可思议业若俱四力之窍诀 百字明咒可对治得佛果行二资粮 资粮深要曼达拉开解意之吝啬结 极高享受为法供无信心则无加持 破三昧耶无成就诸佛总集根本师 无前后二心祈请生次修色身近道圆次修法身实相勿离依耳之传承 确实行二现双运所有显密无量法 佛为众生心量说若是跟随邪见者 莫作毁谤法恶业观察心念源出住 无成皆空此恶语轻视因果者说此 劝空性中行因果初学者虽十分好烦恼自解十分难苦乐好坏敌友现 寻此源出处何在生好念是心变化 坏念亦是自识界详加观察勿辨认 解开捆绑实执绳五毒分别心麤时 是自己心起聚生切勿前接后观察 视心念自归实相所有好坏是非境勿要放任勿对治本体真性中怡然 其者此些俱成就精进布施海善根 观察自己之心性若行师诲自誓愿 无需剃发及改名禅之根本即念知 如使謢本定后得业习如铁磨石尽 念者法界中解脱若欲广解细释述 词句无法详述尽要点即是行善业 自然烦恼可对治死亦无悔心快乐 自己心念要把握此世无深妙法门 来世无得此机缘轮回之苦难忍受 周围享受快乐榻正如酥油中取毛 落泪泣唱悲哀歌若经中阴险峻时 彼等心中定后悔所以如此吾忠告 词句莫要置书中真正出离及哀心 意中精进勤提醒若汝听吾所说