高中语文 专题2 获得教养的途径 1 求学之道 2苏教版必修1

1、师说,背景助读,知识链接,基础梳理,魏晋时期,士族阶层垄断了政治和经济大权,形成了门阀制度。上层士族的子弟,凭着高贵的门第,生来就是统治者,他们不需要学习,也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气依然存在。韩愈当时任国子监四门博士,对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。作者借师说一文抨击了那些“耻学于师”的“士大夫之族”,大力宣扬了从师学习的必要性,背景助读,知识链接,基础梳理,1.韩愈(768824),字退之,河南河阳(今河南孟州南)人。自谓郡望昌黎,所以称为韩昌黎。唐代文学家、思想家,古文运动的倡导者。苏轼赞他“文起八代之衰”。后也尊他为“唐宋八大家”之首。他反对六朝以来浮华艳丽的

2、文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”“词必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。著有昌黎先生集,背景助读,知识链接,基础梳理,2.古文运动:唐代韩愈、柳宗元等人发起的一场以恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、质朴流畅的传统,反对浮华的文风的文学革新运动。 3.“说”:“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。以前学过的捕蛇者说马说爱莲说等都属于“说”这一类文体。“说”古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可以按“解说的道理”来理解。所以,“师说”即“说师”,意思是解说关于从师学习的道理,背景助读,知识链接,基础梳理,1.识通假,2.解多义,

3、背景助读,知识链接,基础梳理,背景助读,知识链接,基础梳理,背景助读,知识链接,基础梳理,背景助读,知识链接,基础梳理,背景助读,知识链接,基础梳理,背景助读,知识链接,基础梳理,3.晓古今,背景助读,知识链接,基础梳理,背景助读,知识链接,基础梳理,4.辨活用 (1)名词用作动词,背景助读,知识链接,基础梳理,背景助读,知识链接,基础梳理,5.记特殊 (1)判断句 师者,所以传道受业解惑也(用“者,也”表判断) 道之所存,师之所存也(用“也”表判断) (2)被动句 不拘于时(介词“于”表被动) (3)宾语前置 句读之不知,惑之不解(用“之”作标志的宾语前置) (4)介词结构后置 而耻学于师(

4、介词短语“于师”作“学”的状语后置) 不拘于时,学于余(介词短语“于余”作“学”的状语后置) 师不必贤于弟子(介词短语“于弟子”作“贤”的状语后置,背景助读,知识链接,基础梳理,5)省略句 今其智乃反不能及(之) (人)爱其子,择师而教之 (人)问之,(士大夫)则曰:“彼与彼年相若也” (士大夫)则群聚而笑之 (6)固定句式 夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸乎”,表示反问,意思是“难道吗”,背景助读,知识链接,基础梳理,6.积名句 (1)惑而不从师,其为惑也,终不解矣。(2015安徽卷) (2)韩愈在师说中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师,而“生乎吾后,其闻道也亦

5、先乎吾,吾从而师之”。(2014全国大纲卷) (3)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。(2013北京卷,目标一,目标二,问题导思,多维探究,文脉图解,目标一】 辨明本文阐述的观点。 1.本文中心论点是什么?作者是从哪些方面展开论述的? 提示:(1)中心论点:古之学者必有师。(2)论述:教师的职能(作用),从师的必要性,择师的标准和原则;感慨师道不传,批判不良风气;圣人(表率)无常师(正确途径);赞李蟠行古道,倡导从师学习。 2.韩愈所说的教师的职责“传道”“受业”“解惑”,这三者究竟是什么关系? 提示:“传道”是核心、目的,“受业”是手段,“解惑”是师的任务。以此

6、申述了从师的必要性,目标一,目标二,问题导思,多维探究,文脉图解,3.文中所述的韩愈作师说赠李蟠的原因是什么?这是韩愈全部的写作动因吗? 提示:原因:“嘉其能行古道”,具体说,一是其“好古文,六艺经传皆通习之”,二是其“不拘于时,学于余”。 不是全部写作动因。韩愈借此批判耻于从师的不良风气,提出正确的从师观点,树起从师学习的大旗,目标一,目标二,问题导思,多维探究,文脉图解,目标二】 学习正反对比等论证方法。 1.第2段为了论证分论点“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”作者从哪三个方面进行了对比?有什么作用? 提示:三组对比:古圣人今众人;对其子于其身;巫医乐师、百工士大夫。作用:多组对比

7、,从后果、行为、心理等方面逐层深入,反复论证,笔锋犀利,说服力强。 2.本文除了对比论证外,还运用了哪些论证方法?有什么作用? 提示:(1)事例论证孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。引用论证孔子曰:“三人行,则必有我师。” (2)作用:以孔子的言论和实践为例,得出“能者为师”的结论,提倡教学相长,互相从师学习,呼应上文的“古之圣人犹且从师而问”。这是对当时“耻学于师”的不良风气的一种批判与讽喻,增强了说服力,问题导思,多维探究,文脉图解,1.韩愈为什么要把“句读之师”和“问道之师”区别开来?有没有歧视“句读之师”的意味? 提示:可以从老师的作用、从师学习的目的,以及韩愈倡导的从师观、对“道”的理解

8、等方面展开分析。 参考答案:韩愈对老师的作用有个界定,他认为“师者,所以传道受业解惑也”,老师是传授道理、教授学业、解决疑难问题的。传授的“道”,是儒家的道义、治国之道,其内涵十分丰富,而不是教学生读书断句。从学生从师学习的目的上来看,学生要从师问道,懂得大道理,博取智慧;而不只是学习读书断句,获得知识。“句读之不知”,在韩愈看来,这是基本知识的欠缺,可以由“童子之师”解决,也可以通过学生自学解决;而对“道”的认识,是一般教师解决不了的。“圣人无常师”,就是要向一切可以学习的人学习,获得不同的学问,显然这也不是句读之师能解决得了的,问题导思,多维探究,文脉图解,著名的教育家罗家伦就把“学问”与

9、“智慧”分开,认为“学问”易取,“智慧”难得。韩愈把二者做了区分,只是在于强调从师学习的侧重点,并没有歧视“句读之师”的意思,问题导思,多维探究,文脉图解,2.本文讲了许多从师的道理。你认为哪些对我们今天仍有借鉴意义? 提示:可从韩愈对教师职责的界定、择师的态度和标准、发展的眼光看待师生关系等方面展开探究。 参考答案:突破了一般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读”的“授业”,扩大到“传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这个对教师作用全面而崭新的界定,在当时是个了不起的进步,在今天仍有现实意义。 针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,

10、师之所存也”的全新的从师之道的观念:从师即是学道,唯“道”是问,凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念,开拓了为师者的广阔领域,问题导思,多维探究,文脉图解,在“道之所存,师之所存”的观点的指导下,从“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实出发,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。 另外,作者论述从师学习的必要性。他说“人非生而知之者”“古之学者必有师”,明确指出从师学习的重要性和必要性,这个观点无疑也具有积极意义,问题导思,多维探究,文脉图解,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,送徐无党南归序 宋欧阳修 草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏、澌尽

11、、泯灭而已。而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。 修于身者,无所不获;施于事者,有得有不得焉;其见于言者,则又有能有不能也。施于事矣,不见于言可也。自诗书史记所传,其人岂必皆能言之士哉?修于身矣,而不施于事,不见于言,亦可也。孔子弟子,有能政事者矣,有能言语者矣。若颜回者,在陋巷,曲肱饥卧而已,其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之,以为不敢望而及,而后世更千百岁亦未有能及之者。其不朽而存者,固不待施于事,况于言乎,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,

12、予读班固艺文志、唐四库书目,见其所列,自三代、秦、汉以来,著书之士,多者至百余篇,少者犹三四十篇;其人不可胜数,而散亡磨灭,百不一二存焉。予窃悲其人,文章丽矣,言语工矣,无异草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳,亦何异众人之汲汲营营?而忽焉以死者,虽有迟有速,而卒与三者同归于泯灭。夫言之不可恃也盖如此。今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文字间者,皆可悲也。 东阳徐生,少从予学为文章,稍稍见称于人。既去,而与群士试于礼部,得高第,由是知名。其文辞日进,如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉。 (选自古文鉴赏辞典,有改动

13、,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,思维训练 1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是() 解析:C项,用:使用。 答案:C,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,2.把文中画线的句子翻译成现代汉语。 (1)然自当时群弟子皆推尊之,以为不敢望而及。 (2)予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。 参考答案:(1)然而在当时孔门中的众多弟子都尊崇颜渊,认为自己比不上他。 (2)我想挫减你的锐气,勉励你思考修身学习的道理,因此在你南归之时,把这些话告诉你,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,参考译文:各种草木鸟兽被归类为“物”,而世间众人被归类为“人”

14、,他们生存在世时虽有分别,然而到了死亡时却很相同,全部腐朽、消失罢了。而圣贤身处世人之中,他们也需要面对这种生死变化,然而却和草木鸟兽及世人有分别,他们能在精神、功业上永垂千古,时间再久也能够留存。成为圣贤并且能够长存不朽的缘故,就在于他们建立德行、功业、著作了,这三方面是他们之所以长存不朽的原因,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,一个人能努力修炼个人操守的话,一定能有所成就;若要建立个人功业,却受社会情况限制;若要行文传世的话,则被个人天赋所约束。有些人能建立功业,却未必有著作留下。看诗书史记等著作所记,当中有多少人是善于著作的呢?至于有高尚德行的人,更未必能建立功业,又没有著

15、作传世的了。孔子的弟子中,有能建立功业的,有能著书立说的。就以颜渊为例,他独居穷宅时挨饥受冷,在与人相处时又整天沉默寡言,旁人也许以为他愚笨无能。然而在当时孔门中的众多弟子都尊崇颜渊,认为自己比不上他,就是后世千百年来也没有人能在德行上胜过颜渊。颜渊能够永存不朽的原因,固然不是凭借他的功业,更不必说是著作吧,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,我曾读班固的艺文志、唐四库书目等著作,见当中列举上古至今有著作流传的文人,其作品有的多达百余篇,少的也有三四十篇;这样的文人多不胜数,但他们大部分的作品却已随时间而散失消亡,至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者,他们的文章虽然华丽,言辞工

16、整,但好像花木被风飘散,鸟兽鸣叫掠过耳边一样,只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力,这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢?而且最后也或早或迟地面对死亡,他们的情况和草木、鸟兽、世人一样,全部归于泯灭消亡。可知道“立言”实在是不能够依靠的,大概都是这样的。现今追求学问的人,他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽,可是只懂用一辈子工夫在著述文字方面,那真是可悲的了,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,你(徐无党)从小便跟随我学习写文章,已经颇得别人称赞。学成后,又在礼部应考科举,名列前茅,从此名声显著人前。你的文章日渐进步,有一种如泉水涌出山间的气势。我想挫减你的锐气,勉励你思考修身学习的道理

17、,因此在你南归之时,把这些话告诉你。然而,我本来也相当喜爱写文章,因此也用本文来警示自己一番,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,火中生莲 李舫 文章随代起,烟瘴几时开。不有韩夫子,人心尚草莱。 康熙二十三年的一天,清代两广总督吴兴祚一路向东,从广州来到潮州的韩文公祠。远山如骏马奔腾而来,石阶似巨龙蜿蜒入云。吴兴祚感慨万分,题诗勒石。这一年是1684年,此后300余年,因为这首诗,吴兴祚与他倾慕不已的文公韩愈一道,被镌刻在中国南疆的文化碑林。 以这一刻为终点,时光向前倒退865年这是公元819年,元和十四年,短暂的“元和中兴”已经攀到了顶峰。这一年,还有一件很小很小的事,小到同这一

18、年的任何一件事相比,似乎都可以忽略不计。然而,恰恰是这件小事,改变了中国文化的命运,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,史料记载,“十四年正月,宪宗遣宦官赴法门寺迎佛骨至长安,留宫中供奉三日,然后送各个寺院供奉。长安王公百姓瞻视施舍,唯恐不及”。刑部侍郎韩愈却不以为然,他“不合时宜”地上表切谏,慷慨陈词,直言将佛骨送到寺院里让百姓供养,毫无意义且劳民伤财。在中国数千年、数万计的“表”中,这份秉笔直书、震古烁今的论佛骨表,是中国文化史中足以彪炳史册的大文章,也是中国政治史上文人因言获罪的耻辱一页。 元和十四年元月十四日,近1 200年前一个阴冷晦暗的冬日,韩愈蹒跚着走出长安,以戴罪之

19、身一路向东、向南,再向东、向南,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,潮州,是韩愈一生中最大的政治挫折。在被押送出京后不久,韩愈的家眷亦被斥逐离京。就在陕西商县层峰驿,他那年仅十二岁的女儿竟病死在路上。仕途的蹬蹭、女儿的夭折、家庭的不幸、命运的乖蹇;因孤忠而罹罪的锥心之恨,因丧女而愧疚的切肤之痛;对宦海的愁惧,对京师的眷恋悲、愤、痛、忧,一齐降临到韩愈头上。 然而,这又怎样? 身多疾病思田里,邑有流亡愧俸钱这恰是韩愈的忧思与隐忍,与百姓的忧愁悲苦相比,个人的坎坷又算得了什么?四月二十五日,韩愈辗转三月余,终于抵达潮州,行程八千里,费时近百天。但是,他甫一抵潮,即理州事,芒鞋竹杖草笠蓑

20、衣,与官吏相见,询问百姓疾苦。元和十四年的潮州,风不调,雨不顺,灾患频仍,稼穑艰难。先是六月盛夏的“淫雨将为人灾”,韩愈祭雨乞晴,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,淫雨既霁,稻粟尽熟的深秋,又遭遇绵绵阴雨。过量的雨水使得韩愈焦虑不已,他为自己无力救灾而深感愧疚,“非神之不爱人,刺史失所职也。百姓何罪,使至极也!”炽诚峻切,跃然纸上。此后不久,韩愈还进行了一场别开生面的祭祀鳄鱼的活动。潮州鳄鱼的残暴酷烈,韩愈途经粤北昌乐泷时,即有耳闻。为此,韩愈写了祭鳄鱼文,文字矫捷凌厉,雄健激昂。一篇檄文,数次围剿,常年困扰百姓的鳄鱼被驱逐,韩愈迅速赢得了百姓的信任。韩愈在潮州还有修堤凿渠之举。

21、海阳县志堤防引陈珏修堤策曰,北堤“筑自唐韩文公”。潮州磷溪镇有一道水渠叫金沙溪,当地传说是韩愈命人开凿的。清澈的渠水,至今仍在滋润着两岸的田畴。碧堤芳草,遏拒洪流;银渠金沙,奔涌浩荡;稻海谷浪,扬波叠翠。潺潺的水声,千百年来,似乎在不断地诉说着韩愈当年的功绩,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,韩愈不是潮州乡学的创办者,但对潮州文化教育却有不可磨灭的功绩。为了办好潮州乡校,“刺史出己俸百千,以为举本,收其赢余,以供学生厨馔”。百千之数,其值几何?据李翱著李文公集所载,元和末年,一斗米合五十钱,故百千可折合米两百石。如此算来,百千相当于韩愈八个多月的俸金。也就是说,韩愈把治潮八个月的

22、俸金,全数捐给了学校。韩愈对潮州文化的最大贡献,还在于他大胆起用当地人才,推荐地方隽彦赵德主持州学。这是一项意义重大、影响深远的决策。 以元和十四年为起点,时光向后翻过273年这是1092年,另一个失意文人苏东坡在不远处的扬州独自徘徊,气贯长虹的潮州韩文公庙碑横空出世。苏东坡凛然发问:韩愈一介布衣,何以“匹夫而为百世师,一言而为天下法”?何以“参天地、关盛衰,浩然而独存”,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,韩愈没有把自己刻在潮州的石碑上,却留在了百姓的口碑里。感戴韩愈在潮州的所作所为,潮州百姓将此地江山以韩愈命名:韩江、韩山、韩堤、韩文公祠、景韩亭、昌黎路、祭鳄台、侍郎亭草木如有

23、知,能不忆韩郎? 谁也未曾料想,一个卑微行者捧出的虔诚心肠,在此后的近1200年,紧贴着大地,散播成中华民族的气度和风骨 元和十四年,韩愈于潮州还曾亲手栽植橡木。而今,这些橡木已蓊郁成林,环绕韩文公祠,状如华盖,遮天蔽日。此树含苞不易,着花更难,时或春夏之交偶放一枝,熊熊若火莲,肃穆端庄,异常美丽。 (选自2015年10月29日人民日报,有删改,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,品读提示居尘学道,火中生莲;德润古今,道济天下。这正是今天来谈韩愈的意义所在。无论为文为官,无论是进是退、是荣是辱,只要能力之内,必应“民”字当先。爱民如子,视民如伤,为官一任,造福一方做到这十六个字,才

24、能得到人们发乎内心的拥戴,一生功业才会在百姓的口口相传中永世流芳。本文以时间为线索,串联起苏轼、吴兴祚等为民请命者,以二人衬托韩愈,高度赞美了韩愈的功绩。以“火中生莲”为题有象征意义,赞美韩愈精神永存,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,1.“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”“三人行,则必有我师”,生活中处处有我们的老师。“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,对于我们普通人来说,尊师学习是非常重要的。 老师是传播人类文明的使者,没有老师,人类的文明之火就无法传递下去。“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”“闻道有先后,术业有专攻”,学生可以超越老师。所以,我们既要尊敬老

25、师,虚心向老师请教和学习,同时还要勇于探索,敢于怀疑,大胆创新,“不唯上,不唯书”。只有这样,才能提高自身能力。 运用方向尊师;超越;勇于创新,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,2.习近平:教过我的老师至今我都能记得 2014年9月9日,习近平在与北京师范大学师生座谈时,他饱含深情地说:“见到你们,我就回想起自己的学生时代。教过我的老师很多,至今我都能记得他们的样子,他们教给我知识,教给我做人的道理,让我受益无穷。” 因为尊师重教,习主席才会每年给师母赵兰香赠送贺卡;因为尊师重教,习主席才会致力于弘扬尊师重教的良好风尚;因为尊师重教,习主席才会致力于使教师成为最受社会尊重的职业 运用方向尊师重教;不忘师恩,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,掌握古今异义词的七种类型 古汉语中有大量古今字形相同而意义用法不同的词,即古今异义词。 古今词义因其演变情形的不同,大致有如下七种: 1.词义扩大:今义的范围大于古义。如“寡助之至,亲戚畔之”中的