中国古代文学史楚辞讲义课堂

1、1,中国古代文学史,楚辞讲义,2,一、楚国：先秦长江文化的代表,1,地域与沿革,1,地域,在长江、汉水流域。据战国策,楚策一，楚国极盛,时，“地方五千里”：今湖北、湖南、安徽、江苏全部，陕西、河南、四川,贵州各一部，均为其领土。从当时版图看，几至二分天下有其一。战国时的,横则秦帝，纵则楚王”之说。以此形势，楚国亡，楚人不服，秦灭六国以后,流传一句俗语：“楚虽三户，灭秦必楚。,2,沿革：颛顼,重黎,帝喾之臣，受封为祝融，平共工乱不,力，得罪被杀,吴回,重黎弟，袭祝融号,季连,芈姓，吴回孙，生活,于夏代，居楚，或曰在今河南滑县,鬻熊,西周初立国于荆山，在今湖北,周称之荆蛮或蛮荆，常与之战,熊绎,鬻

2、熊曾孙。居楚蛮，在今湖北、河南,一带。受封于成王，为子爵，地位低下,熊渠,于周夷王时封三子为王，厉,王时废王称号,熊通,当东周时，杀侄自立。在位三十七年时称王，史称楚,武王，为楚称王之始。此先于楚武王十九年，春秋开始记载楚国历史,楚,庄王（春秋五霸之一,3,2,文化,1,居长江流域，物产丰饶,一，重群体，轻个人意识不若中,原之甚；二，受中原文化影响，但相对而言，不拘礼法，喜标新立异；三，物,质生活相对充裕，手工业发达，艺术基础深厚,2,其俗剽轻，易发怒,史记,贷殖列传,一，开拓,进取；二，感情强烈,3,信巫鬼，重淫祀,汉书,地理志,4,受中原文化影响,大体沿用中原宗法制度与礼制思想。又,如楚悼

3、王之任用吴起,5,有别于中原的文学传统,一，语言上突破了四言诗的格,局。如孟子,离娄上记载的楚歌孺子歌：“沧浪之水清兮，可以濯,我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”二，感情强烈。如诗经,周南,汉,广缠绵而热烈，诗经中颇为少见。又如刘向说苑所载越人歌,中有“山有木兮木有枝，心说君兮君不知”句。这是楚译越人之歌，与楚,辞如出一辙,4,二、屈原与楚辞,1,屈原,名平，字原，一字灵均,1,身世,屈原在离骚中自述生平说,帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余,以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均,我们从中可以推测出他的出生年月,和祖上身世,2,官职和事迹,史记,屈原

4、贾生列传说他“博闻强志,明于治乱，娴于辞令”。曾任左徒和三闾大夫。事迹,1.,王甚任之,入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。,2,被疏,远,起草宪令而为上官大夫所陷害，被怀王疏远，作离骚,3,张仪,之事,商於之地；丹淅之战；失汉中；秦楚之战，魏攻而齐不救；秦楚议,和；怀王放张仪，屈原谏之；诸侯共击楚,4,怀王入秦,秦昭王与楚,婚，骗怀王入秦。屈原谏止，公子子兰劝行。怀王入楚，死。,5,放,逐,顷襄王即位，子兰之相，屈原遭放逐,5,2,楚辞,1,楚辞,一语的含义,楚辞,一语最早见于史记,酷吏列传。本二义：一、战国至汉代人为屈原所写之作；二、把屈原,自己的作品也包括在内。後世一般用

5、第二义,诗体,1,楚地特色,宋,黄伯思翼骚序云,屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地,名楚物，故可谓之,楚辞,2,神奇瑰丽的浪漫色彩,3,抒情色彩,作品,屈原、宋玉之作以及两汉人之仿作,诗集,2,楚辞篇目及流传,楚辞作者及篇目,能够确认为屈原的作品有,离骚、九歌,11,篇）、天问、九章,9,篇）。其它或多,或少存在争议,流传：淮南王刘安离骚传、刘向楚辞,王逸楚辞章句、洪兴祖楚辞补注、朱熹楚辞集,注,6,三、屈原的作品,一）离骚,1.,离骚”的含义,古人解之，离有二义：遭（以“离”同,罹”）、别。骚有三义：愁、忧、扰而忧。则离骚之义为“遭忧”或,因别而忧”。今人解之，或以离骚为“牢愁、牢骚”，如游

6、国恩；或,以之为“避忧”，如钱锺书,2,创作年代,据汉人说法，为屈原遭怀王疏远时作,金开诚说，作,于屈原四十二岁到五十一岁之间,一说屈原曾在楚怀王时被,放逐汉北，他到鄢郢（今宜城）拜谒先王庙，有感而发。当时三四十岁,3,写作离骚时的屈原：,1,被疏远後又经历了,较多的斗争；,2,有行动自由；,3,未离开郢都；,4,仍保持继续求索与斗争的精神状态；,5,四五十岁,7,4,离骚的结构与内容,第一段,帝高阳之苗裔兮,岂余心之可惩,以象征手法写,实。首述身世、心志，为全诗定一基调；次言欲为美政而取信于怀王，结义,于同侪，皆归于失败；终则表白矢志不渝,第二段,女媭之婵媛兮,余焉能忍与此终古,在想像世界中

7、,重演现实，发抒愤懑。女媭责备，可见虽为至亲亦不理解；陈词重华，无奈,之下求知于先王；重华不答，独自求索,五次,求女,帝宫玉女、巫山神女,宓妃、有娀氏之佚女、有虞氏之二姚,终归于失败,第三段,索藑茅以筳篿兮,蜷局顾而不行,首言灵氛、巫咸,之占，见楚国之弊败，非远走无以君臣遇合，抱负伸张。次言楚国现实，君,庸臣昧，绝难作为；再次，真欲往而睹故国，终不忍弃,尾声：不见容于楚国，欲治,为,美政,不能，欲弃不忍，只得在想,像中与先贤同游。以此结束全诗。彭咸之身份、意义不易确定。过去认为是殷商之,贤臣，有谏不从，自溺而亡，未必,8,5,离骚的艺术特色,1,象征、比、兴手法的运用,2,雄奇瑰丽的想像,3,

8、执着追求，独立不迁的抒情主人公形象,9,二）九歌,1,九歌的来源与功用,关于九歌来源的说法有二,1,夏启得之于天。山海经,大荒西经,西南海之外，赤水之,南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得,九辩与九歌以下,郭璞注云,皆天帝乐名也，开登天而窃以,下用之也,这是九歌作为祭神用曲的神话化,娱神之用,2,以九歌歌“九功”之德。左传,文公七年,夏书曰：戒之用休，董之用威，劝之以九歌，勿使坏,九功之德皆可歌也，谓之九歌。六府、三事，谓之九功。水、火、金,木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。,这是晋郤,缺对赵宣子说的话,这是儒家将九歌礼乐化的解释,教化之,用,10,

9、2,屈原与九歌,1,王逸楚辞章句,九歌者，屈原之所,作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒,愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作,九歌之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏,故其文意不同，章句杂错，而广异义焉,其要点为,九歌为屈原所作,九歌本为楚国沅、湘间祭祀娱神用曲，屈原,流放此间时据以改编,屈原改编九歌的目的：一、原词鄙陋，改作,以使雅驯；二、上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏,11,王逸说法中存在的问题,屈原以流放身份不可能参与祭歌改编之事,屈原流放沅、湘时必无如此心境与闲暇,所祀之神有天神、

10、地祇、人鬼，乡野祀神之选择必不能如此精,当,沅湘地区不当祀河伯，民间祭祀不可能有九歌所描述之豪,华贵重,2,九歌为屈原改编的楚国国家祀典之乐。理由是,屈原曾为三闾大夫，执掌祀典，故有改编祭歌之权力,屈原为三闾大夫时，政治上处于上升期，正合于九歌流露,之情感；九歌的情感是活泼明朗，以节日求福的欢愉之情为基调,据史汉等书记载，太一、东君、云中君、司命、河神,等，皆为汉代朝廷所祀；以楚汉之渊源，可知他们亦为楚国国家祀典之,对象,12,3,九歌的内容与读法,1,九歌的篇目及分类,天神：东皇太一云中君大司命少,司命东君,地祇：湘君湘夫人河伯山鬼,送神曲：礼魂,2,前人关于诸神,夫妻神,配偶神,的说法,闻

11、一多楚辞校补：二湘一对；大少司命一对,河伯、山鬼一对；国殇、礼魂一对；置东君于云中君前，配,为一对,闻一多说东皇太一礼魂分别为迎神、送神曲,姜亮夫楚辞今绎讲录：以二湘，大少司命，河,伯、山鬼，东君、云中君,姜亮夫认为云中君是月神，故与日神东,君配,为四对夫妻,13,3,九歌的体制及读法,钱锺书管锥编,巫之一身二任,条：一巫,独唱,又作师婆又作鬼,兼神巫两种角色,金开诚屈原辞研究：兼有对唱与独唱,天神五篇，东皇太一云中君大司命少,司命东君，除东皇太一外，都由代表天神的主巫与,代表世人群体的群巫对唱；东皇太一全篇为群巫唱词，是,例外,地祇人鬼五篇，除河伯外，湘君湘夫人,山鬼国殇中，代表世人的群巫不

12、出现，由代表神鬼的,巫者独唱；河伯中有河伯爱人的唱词，是例外,14,4,少司命,九歌解读举例,秋兰兮麋芜,兄穷,。本草以,为,服兰有生子之祥，蘼芜之根主治妇人无子。按，此兰为蕳，非今兰花之兰,罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予,群巫自谓,夫人自有兮美,子，荪,指少司命,何以兮愁苦,群巫迎神,秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成,少司命与代,表人世妇女之群巫相视而结成友谊。此以少司命为女神,入不言兮出不辞，乘,回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知,少司命临坛,荷衣兮蕙带，儵,儵，一作,倏,而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁,须,等待,兮云之际,群巫问词,与女游兮九河,九河：禹

13、时黄河的九条支流；泛指黄河。一说指天河,冲风,冲风：暴风，猛烈的风,至兮水扬波,据洪兴祖说，首二句当删,与,女,即,汝,指代表人世妇女之群巫,沐兮咸池，晞女发兮阳之阿,阳之阿,日出之旸谷,望美人兮未来，临风怳,即,恍,兮浩歌,少司命答词,孔盖兮翠旍,同,旌,旗杆顶上的装饰,登九天兮抚彗星。竦,音,耸,执,长剑兮拥幼艾,指儿童,荪独宜兮为民正,群巫颂神,15,据以分段，解读少司命内在脉络的标志性特征,第一,秋兰兮麋芜,芳菲菲兮袭予,和,秋兰兮青,青，绿叶兮紫茎,明显为应对之词，可以断定，此非一人之,词，而是对唱,第二，从,入不言兮出不辞,和,忽而来兮倏而逝,两,句中动词,入,和,辞,来,和,逝,

14、看，也是对唱之词,对唱双方的动作关系是：一个来而复去，一个迎而又送,第三,君谁须兮云之际,和,与汝沐兮咸池,问答,口气非常明显，也是对唱之词,第四,满堂兮美人,和,望美人兮未来,两句中所说,之,美人,所指明显为对唱双方中之一方，则此二句都是一,方所唱,第五,荪何以兮愁苦,和,荪独宜兮为民正,两句中,所说之,荪,很明显，所指又是对唱双方中之另外一方，则,此二句也出自对唱之一方,16,据此分段为,第一段：群巫代表人间女子所唱迎神之曲，描述祭坛之,陈设，及对少司命之仰慕与关切,第二段：主巫代表少司命所唱临坛之曲，述临坛之所见,及与人间女子之深情,第三段：人间女子之问词,第四段：少司命之答词，再述对人

15、间女子之挚爱,第五段：人间女子对少司命之赞颂，亦送神曲,诗中所述人神之爱,第一，少司命为女神,第二，此人神之爱为司子嗣之女神与人间女子之友爱,第三，此种深挚的人神之爱，反映了人们渴望神灵庇佑,的愿望,17,解读少司命对解读九歌其它作品的示范意义,第一，角色与唱词间的关系,此种关系九歌中没有像现代戏剧那样,明确标示，但还给出了解读的线索：一是文义，一是标志性特征。大体天神五曲为对,唱，地祇人鬼五曲为独唱。其中例外见上文,第二，九歌是屈原代言而不是自白，不能看作是屈原个人的抒,情诗，而作穿凿附会的解释,天神五曲中的对唱，并无作者屈原的唱词，即可,充分说明这点（此中或多或少地流露出屈原的思想感情，是

16、很自然的，但不可作穿凿,附会的解释）。即便是地祇、人鬼五曲中的独唱，其歌唱者也不是屈原本人而是由巫,所饰演之神祇、鬼魂,第三，九歌中出现的情爱有两大类,一,是男女之情爱,一,是同,性之友爱。天神五曲中没有男女情爱；地祇四曲都写了男女情爱，但都是神,神之爱，而非神人、神巫之爱，更与屈原本人无关,关于这点，历来存在争,议。朱熹认为，九歌以男巫招女神，以女巫招男神（朱熹楚辞辩证,楚俗,祠祭之歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳神，以阳主接阴鬼，则其辞之,亵慢淫荒，当有不可道者,，得到古今许多学者的支持。要解决此一问题，单,从九歌本文中难得正解，恐怕要借助人类学、文化学的研究,18,三）九章,1

17、,九章篇目及成书,1,篇目,是屈原不同时期的创作，各自成篇,怀沙以下四篇思美人惜往日橘颂悲回风，有,疑为伪作者，因无可靠理由，难以成立，受到郭沫若、游国恩、陈子展、马,茂元、姜亮夫、汤炳正等楚辞大家批驳,2,成书,最迟到刘向时，九篇作品已编辑到一起，且有了九章的专,名。刘向九叹,忧苦,叹离骚以扬意兮，犹未殚于九章,句，是关,于九章名称的最早记录,2,九章主要篇目介绍,1,涉江,2,哀郢,3,怀沙,4,橘颂,19,四、屈原作品的主题和艺术特色,1,主题,1,感慨国家兴亡、身世浮沉,离骚九章远游,2,以乐歌鼓舞、宣达民情,九歌,3,探,索真理，挥发哲思,天问,2,艺术特色,1,语言参差错落、舒卷自

18、如,语言上打破了诗经以,四言为主的传统，充分发挥,兮,字在诗歌中的作用。离骚远游,基本以六言或七言为主,兮,字置于两句之间；九歌以五言,四言为主,兮,字置于每句之中；天问橘颂基本是四言句,除天问外，基本都以,兮,字构成四言；卜居渔父又别具,一格，句型长短，变化多端，间以散文句法，且不用韵,兮,运用,的特色。读如,阿,即,啊,诗经中就有，原本只在口头，写,成文字被大量删除，楚辞却大胆使用，增加了诗歌的音乐性，使诗,歌感情因素变得更加强烈而浓郁,20,2,大量运用神话传说,神话传说的运用，为诗歌创造了瑰异的,气氛，渲染出美妙的意境。神话在屈原作品中，不是作为一般的典故出现的,而是和诗人真挚的爱国热情，崇高的政治理想，以及深邃的哲理思索，凝结,成血肉连接在一起的。在离骚中，屈原驱遣神话人物，在神话世界中自,由翱翔，构成形象鲜明而又充满矛盾的生活画面，深刻表现诗人对理想世界,的向往与理想幻灭的悲哀。九歌的主题本