唯物辩证法课堂

1、1,辩证法（下,唯物辩证法,2,一、物质世界的普遍,联系和永恒发展,3,一只蝴蝶在巴西振动翅膀,会在得克萨斯引起龙卷风,一）世界是普遍联系的整体,1,什么是,联系,指事物,内部诸要素之间,以及,事物之间,的相,互依赖、相互制约,相互影响和相互作用,辩,证,法,4,loT,万物互联,5,2,事物联系的特点,1,客观性,本身固有,联系是事物本身具有的，不是主观臆造的,联系是不以人的意志为转移的,辩,证,法,6,2,普遍性,A,每一事物内部诸要素相互联系,B,一事物与其他事物相互联系,C,整个世界是相互联系的整体,D,世界的普遍联系是通过中介来实现,7,3,多样性和条件性,内部联系与外部联系,本质联

2、系与非本质联系,必然联系与偶然联系,8,普遍联系原理的现实意义,从普遍联系的总体上把握事物的本,质,9,3,事物的系统性,整体性,系统：由若干相互联,系、相互作用的要素,所组成的具有一定结构,和功能的整体,辩,证,法,10,木桶理论,又称水桶原理或短板理论，水桶短板管理理论，所谓“水桶理,论”也即,水桶定律,，其核心内容为：一只水桶盛水的多少,并不取决于桶壁上最高的那块木块，而恰恰取决于桶壁上最短的,那块。根据这一核心内容，“水桶理论”还有两个推论：其一,只有桶壁上的所有木板都足够高，那水桶才能盛满水。其二，只,要这个水桶里有一块不够高度，水桶里的水就不可能是满的,11,又称水桶原理或短板理论

3、，水桶短板管理理论，所谓“水桶理,论”也即,水桶定律,，其核心内容为：一只水桶盛水的多少,并不取决于桶壁上最高的那块木块，而恰恰取决于桶壁上最短的,那块。根据这一核心内容，“水桶理论”还有两个推论：其一,只有桶壁上的所有木板都足够高，那水桶才能盛满水。其二，只,要这个水桶里有一块不够高度，水桶里的水就不可能是满的,12,这由许多块木板组成的“水桶”不仅可象征一个,企业,一个部门,一个班组，也可象征某一个员工，而“水桶”的最大容量则象征,着整体的实力和竞争力,13,二）世界是永恒发展的过,程,联系构成运动,运动,变,化,发,展,辩,证,法,14,1,发展内涵,指具有前进性质,的运动，包括新关系取

4、代旧关系,新状态,取代旧状态，新事物取代,旧事物,表现,低级到高级,简单到复杂,无序到有序,发展的实质,是新事物的产生和旧事物的灭,亡,辩,证,法,15,2,过程论,A,世界上任何一个事物的发展都要经历一个过程,过程标志着事物发展在时间上的持续和空间的延续，是指任何事,物都有它产生、发展和灭亡的历史,16,B,唯物辩证法过程论思想包含三重含义,一是指世界上每一事物的存在和发展都有一个特定的具体运动过,程,二是指每一事物都有它的生成和灭亡，凡是产生都是会灭亡的,三是指每一事物的存在和发展都从属于一个更大的过程，是更大,一个阶段、一个环节或一个部分,17,过程论思想的意义,A,发展的观点来考察一切

5、,B,历史的观点看问题,C,前进和发展是总过程的主导方向,18,三,揭示世界联系和发展的,规律是唯物辩证法的根本任务,1,规律的含义,事物本身所固有的本质的必然的联系,2,规律的特点,客观性,稳定性,普遍性,重复性,辩,证,法,19,揭示事物发展的,动力和源泉,对立统一,规律,质量互变,规律,否定之否定,规律,揭示,事物发展的,形式和状态,研究事物运动,发展的过程,辩,证,法,20,九层之台，起于垒土,千里之行，始于足下,老子,二,事物发展的状态和趋势,一）质量互变规律,1,基本概念,1,质,一事物区别于他事物的,内在规定性。,认识的起点和基础,辩,证,法,21,2,量,关于事物存在的范围与,

6、等级的规定性,3,度,一事物保持自己质的量,的可变化范围，是,质和量的统一,0,100,辩,证,法,22,2,质量互变规律的内容,1,量变,事物在数量方面的变化,是事物数量的增减和场所的变更,2,质变,事物根本性质的变化,是事物由一种质态向另一种质态的,飞跃,辩,证,法,23,谷堆论证”和“秃顶论证,古希腊诡辩论者欧布里德等人提出了如下哲学论题：一粒谷子是,否可以形成一堆谷子？少一根头发能否成为一个秃头？这就是西,方古代哲学跑上的饶有趣味的“谷堆论证”和“秃顶论证,谷堆论证”的具体内容是：一颗谷粒不能形成谷堆，再加一颗,也不能形成谷堆，如果每次都加一颗谷粒，而每增加的一颗又都,不能形成谷堆，那

7、么怎么形成谷堆呢？“秃顶论证”认为：掉一,根头发不能成为一个秃顶，再掉一根也不能成为秃顶，那么如果,每次掉一根，而掉的每根又不能形成一个秃顶，那么何以形成秃,顶呢,24,上述两个论证是与事实不相符的。论证本身在性质上却是错误的、诡辩的,为什么这么说呢？事物量的变化，到了一定程度必然会引起质变。“一”虽,然不是多，但是“一”的不断重复或积累，就会形成向多的转化。显然，欧,布里德的论点是割裂了量变和质变的辩证关系，他只看到了“一”只看到了,谷堆增加“一”或头发掉了“一”根，而没有看到“一”的不断增加或减少,会向相反的方面转化。从矛盾角度分析，谷堆是由一粒一粒的谷子堆积而成,的，是“一”这一矛盾方面

8、向“多”的矛盾方面转化的必然结果；秃顶的形,成是一根一根头发不断减少造成的，是“多”这一矛盾方面向“一”的矛盾,方面转化的必然结果。它们都是矛盾方面在量变的过程中的转化，是量变引,起了矛盾的方面在地位、作用和性质上的转变,25,3,相互关系,量变是质变,的必要准备,质变是量变,的必然结果,质变巩固,着量变的,成果质变,又引起新,的量变,质量互变规律,辩,证,法,26,3,质变和量变的复杂性,c,总的量变过程中的部分质变,阶段性部分质变,局部性部分质变,辩,证,法,d,质变过程中量,新质的量,的,扩张,27,4,意义,1,批判,a,激变论,否认量变,b,庸俗进化论,不强调质变，在量的,积累已成熟

9、时，不能抓住时机,2,意义,a,理论上，揭示事物发展的连续性,和阶段性的统一,b,实践上远大目标和求实精神结合,辩,证,法,28,二,否定之否定规律,1,哲学意义上的否定,逻辑范畴：“不是,评价范畴：“否定性”结论,哲学范畴：扬弃,沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春,辩,证,法,29,1,任何事物的内部都包含着肯定和,否定两个方面,肯定方面,事物中维持其存在的方面,否定方面,事物中促使它灭亡的方面,2,肯定与否定的关系,相互对立,在事物中的地位和作用不同,相互包含,肯定中渗透否定,否定中包含着肯定,辩,证,法,30,2,辩证的否定观,自我否定,发展的环节,联系的环节,扬弃,辩,证,法,31,A,自

10、我否定,孟子“夫人必自侮然后人侮之，家必自毁然后人毁之，国必自伐,而后人伐之。,太甲曰：天作孽犹可违，自作孽不可活，此之谓也。,灭六国者非秦也六国也。,孟子,离娄上辩证否定是“自,我否定”说明运动是“自己运动”，发展是“自我发展,32,B,辩证否定是发展的环节,指通过辩证否定新质事物从旧质事物中超越、分离出来了，不再,是旧质事物中的一个因素了，否定是新事物代替旧事物。没有否,定，新质因素就只能永远停留在旧事物之中，不会成为一个独立,的事物存在,33,C,辩证否定是联系的关节,由于否定中包含着肯定，因而否定后所产生的新事物中包含着旧事,物中的积极的合理的因素，带有旧事物的痕迹，这样新旧事物就,联

11、系起来了,34,D,辩证否定是扬弃,扬弃就是既克服又保留,保留是发展的历史延续，是发展中的连续性、不断性,克服是发展中的连续性的中断，是发,展中的非连续性、有断性,因而，辩证否定或扬弃，是事物发展中连续性和非连续性的统一,是不断和断的统一，是包含着肯定的否定，是事物把自己肯定于,否定之中,35,E,辩证否定的意义,1,在自我内部寻找否定、发展和完善的根源,2,否定是限制，因而人应自律、节制，在自我否定中实现自,我肯定,36,3,否定之否定规律,1,内容,肯定,否定,否定,之否定,辩,证,法,37,事物在发展过程中，经过对立面的两度转化、三个,阶段，形成一个发展周期，表现为回到出发点的运,动,这

12、是否定之否定规律的基本内容,38,看山是山，看水是水,看山不是山，看水不是水,看山还,是山，看水还是水,39,看待世界的眼光是原始的、朴素的，所以会“看山是山，看水是,水”；到一定境界时，隐隐约约的发现了一些隐藏于真相背后的,东西，所以会“看山不是山，看水不是水”；等到彻悟之后，忽,然发现“山还是山，水还是水”。这种认识看似回到了起点，其,实已经经过了两次否定，与先前的朴素认识已经不可同日而语了,40,2,事物发展的,前进性,和,曲折性,a,前进性,b,曲折性,c,事物的发展是前进,性和曲折性的统一,辩,证,法,41,4,实践意义,a,相信新生事物不可战胜，树立革命的,坚定性和,乐观主义,精神

13、,b,准备走曲折迂回的道路，学会,迂回前进,42,否定之否定规律的意义,A,既然自我完善要经历两次否定三个阶段，那么，人既应充分展,开其内在的精神世界，又应充分展开其外在的对象化世界，同时,善于将内外、主客两个世界统一起来。儒家讲的“内圣”就是充,分展开人的内在主观精神世界，马克思讲的人的本质的对象化就,是充分展开其外在的客观方面。内圣和外王的统一就是将主客两,方综合起来。当然，“外王”不仅要转化为民主、科学，而且要,转化为实践基础上的人的本质的对象化,43,B,既然前进性和曲折性是统一的，那么，人在成长中应把“苦难”和“成人,综合起来，把“劳其筋骨”和“自我完善”统一起来，把“致曲”和“至诚

14、,结合起来，把“日损”和,成道”结合起来，把“克己”和“为仁”结合,起来，只关注“成人”、“成道”、“自我完善”、“为仁”不去体验经历,苦难，劳其筋骨，日损、克己、自律是不具体的、难以实现的。个体和民族,如果不能承受和担当苦难，那这个个人和民族是缺乏深度和深刻的，也是难,以成全自身的。我们应向那些承受命运、担当民族、家庭和个人苦难的人保,持敬意,44,C,既然自我完善要通过回到出发点来实现，那么，人在前进、趋,新、创造的过程中应不断返回自身，返回家园，防止失去生命的,原始朴茂。生命的原初朴质永远是人的生命画面的质,地。儒家讲,绘事后素”，道家讲朴、讲赤子婴儿，讲“既雕既琢，复归于,朴”，讲绝圣

15、弃智都是要人返回到生命的原始朴茂。我们在强调,隆礼重法，化性起伪、人为、人化、文化时不应忘掉自然、元气,45,你是胡萝卜，是鸡蛋，还是咖啡豆,女儿对父亲抱怨她的生活，抱怨事事都那么艰难。她不知该如何应付生活,想要自暴自弃了。她已厌倦抗争和奋斗，好象一个问题刚解决，新的问题就,又出现了,她的父亲是位厨师，他把她带进厨房。他先往三只锅里倒入一些,水，然后把它们放在旺火上烧。不久锅里的水烧开了。他往一只,锅里放些胡萝卜，第二只锅里放如鸡蛋，最后一只锅里放入碾成,粉末状的咖啡豆。他将它们侵入开水中煮，一句话也没有说,46,女儿咂咂嘴，不耐烦地等待着，纳闷父亲在做什么。大约,20,分钟,后，他把火闭了，

16、把胡萝卜捞出来放入一个碗内，把鸡蛋捞出来,放入另一个碗内，然后又把咖啡舀到一个杯子里。做完这些后,他才转过身问女儿，“亲爱的，你看见什么了？”“胡萝卜、鸡,蛋、咖啡”，她回答,47,他让她靠近些并让她用手摸摸胡萝卜。她摸了摸，注意到他们变,软了。父亲又让女儿拿一只鸡蛋并打破它。将壳剥掉后，他看到,了是只煮熟的鸡蛋。最后，他让她喝了咖啡。品尝到香浓的咖啡,女儿笑了。她怯生问到：“父亲，这意味着什么,48,他解释说，这三样东西面临同样的逆境,煮沸的开水，但其反,应各不相同。胡萝卜入锅之前是强壮的，结实的，毫不示弱；但,进入开水之后，它变软了，变弱了。鸡蛋原来是易碎的，它薄薄,的外壳保护着它呈液体的

17、内脏。但是经开水一煮，它的内脏变硬,了,49,而粉状咖啡豆则很独特，进入沸水之后，它们倒改变了水。“哪,个是你呢？”他问女儿。“当逆境找上门来时，你该如何反应,你是胡萝卜，是鸡蛋，还是咖啡豆,50,你呢，我的朋友，你是看似强硬，但遭遇痛苦和逆境后畏缩了，变软弱了,失去了力量的胡萝卜吗？你是内心原本可塑的鸡蛋吗？你先是个性情不定的,人，但经过死亡、分手、离婚或失业，是不是变得坚强了，变得倔强了？你,的外壳看似从前，但你是不是因有了坚强的性格和内心而变得严厉强硬了,或者你像是咖啡豆吗？豆子改变了给它带来痛苦的开水，并在它达到,212,度,的高温时让它散发出最佳的香味。水最烫时，它的味道更好了。如果

18、你像咖,啡豆，你会在情况最糟糕时，变得有出息了，并使周围的情况变好了,51,问问自己是如何对付逆境的。你是胡萝卜，是鸡蛋，还是咖啡豆,52,三）矛盾规律,唯物辩证法的实质和核心,53,1,矛盾,54,我的矛无坚不摧,我的盾没有利器能,穿过它,如果用你的矛,去刺你的盾，如何,后用“矛盾”比喻言行相互抵触，互不相容：自相矛盾，矛盾百出,韩,非,子,的,故,事,55,这里的“矛盾”是形式逻辑矛盾,1,逻辑矛盾,亦称“自相矛盾,包含科学悖论）是指说话、写文章时，出,现首尾不一，相互“打架”的现象。对同一事物、同一时间、同,一关系，不能有两种相互对立的判断，否则就会违反逻辑规律,引起思维混乱,56,悖论

19、,就是指这样一种自相矛盾的命题：表面上看来，一个论断无懈可,击，可按照这一论断进行合乎逻辑的推理，却一定导致逻辑上的,自相矛盾，即由此命题真，可推知它假；而由它假，又可推知它,为真,57,悖论是一种自相矛盾的逻辑，其中含有这样的命题，由对它的肯,定可推出其否定，且由对它的否定可推出其肯定即,A,非,A,非,A,A,最后得到,A,非,A,58,悖论,我正在说谎,59,这句话是真的，还是假的,如果是句真话，由这句话的内容可知,说话者正在撒谎，既然是撒谎，那么说的是假话；反之，如果这,句话是假的，说假话就是说谎，这句话的内容正是“我正在说,谎”，因此这句话又是真的,60,A,说：“下面是句谎话。,B

20、,说：“上面是句真话。,61,理发师悖论（罗素悖论,我只给村里所有,那些不给自己理,发的人理发,62,如果理发师不给自己理发，他就属于招牌上的那一类人。有言在,先，他应该给自己理发,反之，如果这个理发师给他自己理发，根据招牌所言，他只,给村中不给自己理发的人理发，他不能给自己理发,因此，无论这个理发师怎么回答，都不能排除内在的矛盾,这个悖论是罗素在一九二年提出来的，所以又叫“罗素悖论,63,古今中外有不少著名的悖论，它们震撼了逻辑和数学的基础，激,发了人们求知和精密的思考，吸引了古往今来许多思想家和爱好,者的注意力。解决悖论难题需要创造性的思考，悖论的解决又往,往可以给人带来全新的观念,64,

21、2,而辩证法讲的矛盾（辩证矛盾,是指客观事物本身所包含的既对立又,统一的关系,65,辩证矛盾,矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。反映,了客观事物所普遍存在的本质关系，唯物辩证法所讲的矛盾就是,辩证矛盾,66,生命本身即包含有死,亡的种子,黑格尔,67,矛盾就是对立统一,矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系,对立,是矛盾双方互相排斥、互相斗争,统,一,矛盾双方在一定条件下相互依存,矛盾双方依据一定条件各向自己相反的方向转化,68,武”由“止,弋”组成。弋即戈,是一种带长柄的兵器,武”即武力、战争,其本意却是停止战争,求得和平,矛盾同一性,矛盾双方相互依存，互为条,件，共处于一

22、个统一体中,69,3,辩证矛盾是客观的，无所谓对,错，不但不能回避，而且要积极地去,发现,70,取与舍,舍之前，总要先取，才有得舍；取多了之后，常得舍弃，才有得取，所以,取”和“舍”虽是反义，却也是一物的两面,人初生时，只知取。除了取得生命，需要取得食物，以求成长；取得知识,以求内涵,既然长大，则要有取有舍，或取熊掌而舍鱼，或取利禄而舍悠闲,至于老来，则愈要懂得舍，仿佛登山履危、行舟遇险时，先得将不必要的,行李抛弃；仍然嫌重时，次要的东西便得舍弃；再有险境，则除了自身之外,一物也留不得。所以人到此时，绝对是舍多于取。不知舍的人，常不行不最,先落水坠崖，把老本也赔了进去。如此说来，人民生是愈舍愈

23、多，怎么办呢,71,答案是,少年时取其丰；壮年是取其实；老年时取其精,少年时舍其不能有；壮年时舍其不当有；老年时舍其不必有,72,2,矛盾的普遍性与特殊性,1,矛盾普遍性,73,矛,盾,的,普,遍,性,事事有矛盾,时时有矛盾,1,不同事物的矛盾,各不相同，具有不,同的特点,空间,2,同一事物的矛,盾在不同的发展,阶段各有不同的,特点,时间,3,事物矛盾的双,方各有特点,时空,事,物,的,矛,盾,具,有,各,自,的,特,点,矛盾的特殊性,74,矛盾普遍性原理意义,首先在实践中不回避、掩盖矛盾,其次，承认人始终生活在矛盾之中，不能超越矛盾，但人能改变,对待矛盾的态度,75,2,矛盾特殊性,76,一是矛盾,性质,的特殊性,不同的事物具有不同性质的矛盾,如机,械运动中作用与反作用的矛盾、物理运动,中排斥与吸引的矛盾、化学