《礼记》二则ppt课件

1、虽有佳肴,礼记,礼记二则,礼记，又名小戴礼记，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，礼记因此而得名，即对“礼”的解释。 礼记和周礼仪礼合 称“三礼,节选自礼记学记，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述,虽有佳肴,读准字音,嘉肴（ ） 自强（ ） 兑命（ ） 学学半（,yo,qing,yu,xio,注意停顿,虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，

2、不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 兑命曰“学/学半”，其/此之谓乎,自由诵读,对译注释,1,虽,有佳肴,虽,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,虽有至道,弗学，不知其善,也,至道,善,4,是,故,学然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反,自强,6,故曰：教学相长,也,长,7,其,此之谓也,其,此之谓也,1,虽,有佳肴,虽,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,虽有至道,弗学，不知其善,也,至道,善,4,是,故,学然后知不足，都然后知困,是故,

3、困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反,自强,6,故曰：教学相长,也,长,7,其,此之谓也,其,此之谓也,1,虽,有佳肴,虽,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,虽有至道,弗学，不知其善,也,至道,善,4,是,故,学然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反,自强,6,故曰：教学相长,也,长,7,其,此之谓也,其,此之谓也,1）虽有嘉 肴 （2）弗食，不知其旨也 （3）虽有至道，弗学，不知其善也 （4）是故学然后知不足，教然后知困,即使,味美,美味的菜,吃,最好的道理,好,所以,困惑,1,虽,有佳肴,虽,佳,肴,2,弗食,不

4、知其旨,也,食,旨,3,虽有至道,弗学，不知其善,也,至道,善,4,是,故,学然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反,自强,6,故曰：教学相长,也,长,7,其,此之谓也,其,此之谓也,1,虽,有佳肴,虽,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,虽有至道,弗学，不知其善,也,至道,善,4,是,故,学然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反,自强,6,故曰：教学相长,也,长,7,其,此之谓也,其,此之谓也,1,虽,有佳肴,虽,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,虽有至道,弗学，不知其善,也,至

5、道,善,4,是,故,学然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反,自强,6,故曰：教学相长,也,长,7,其,此之谓也,其,此之谓也,5）知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。 （6）故曰：教学相长也。 （7）兑命曰“学学半”，其此之谓乎,自我反思,自我勉励,表示推测,促进,同“敩”，教导,对译注释,翻译下列句子,1)虽有至道，弗学，不知其善也。 (2)是故学然后知不足，教然后知困,即使有最好的道理，不去学习，就不会了解它的好处,所以，学习才能知道自己的不足，教人才能知道自己的困惑,3)知不足，然后能自反也；知困，然后能 自强也。 (4)说命曰“

6、学学半”，其此之谓乎,知道自己的不足，这样以后才能自我反思；有了困惑，这样以后才能自我勉励,说命篇说：“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧,字词归纳,1.通假字 兑命曰“学学半” 兑命曰“学学半,同“说”，指的是殷商时的贤相傅说 同“敩”，教导,2.古今异义,教然后知困,古义：困惑。 今义：陷在艰难痛苦中或受环境、 条件的限制无法摆脱,古今异义,2.(1)不知其旨也。 (2)然后能自强也,古义：味美；今义：旨意。,古义：勉励；今义：强大，强盛。,3.一词多义,学,学学半,音xio，同“敩”，教导,学学半,学习,其,其此之谓乎,表示推测,不知其旨也,指代“佳肴,4特殊句式 倒装句

7、：其此之谓乎！ 宾语“此”前置，原顺序应为“其谓此乎,文章开头写“虽有嘉肴”有何作用,以“佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性：把最好的道理比作美味的菜，用不品尝美味的菜，就不知道它的味道甘美来类比不去学习，就不知道有最好的道理，引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。 这种说理的方法叫做“类比推理,问题探究,问题探究,虽有嘉肴论点是什么？ 虽有嘉肴主要论述了教学相长的道理，即教和学是相互促进的，二者相辅相成,请从教师和学生两个角度来谈谈“教学相长”的道理,学生经过学习实践，才会发现自己知识的不足；教师经过教学实践，才会发现自己教学上的困惑之处。学生知道知识不足，才能“自反”，加紧学习

8、；老师感到教学有困难，才能“自强”不息，不断充实自己。所以说，“教”与“学”是相互促进的。即“学”因“教”而有进，“教”因“学”而得益,教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后兑命中的一段话是否多余,不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明,深化主旨。兑命的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力,问题探究,文章思路：作者怎样论述论点,先用类比的方法引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理。 再从教和学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”的结论。 最后引用兑命中的话进一步论证观点,你从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”悟出了什

9、么道理,实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确,学习只会使人知识越来越丰富，思想越来越充实，本文中却说“学然后知不足”你如何理解,只有学习，才会知道知识浩如烟海，学问没有止境，所以，越学视野越开阔，越学越感到自己知识的不足,拓展延伸,结合自身的学习经验，谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示,1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。 2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得

10、理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强,问题探究,相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。 不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。 关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者之间是主从关系,教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系,本文是礼记礼运开头部分的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征,大道之行也,写作背景,原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的由来，照录如

11、下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zh），事毕，出游于观（读gun，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。,从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷陈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论,原文欣赏,大道之行也，天下为公。选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子 其子，使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女

12、有归。货恶其弃于地也，不 必藏于已；力恶其不出于身也，不必为 已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同,选贤与能（ ） 讲信修睦（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分（ ） 货恶其弃于地也（,j,m,gun,fn,w,译 文,在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；

13、力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此门从外面带上而不关闭。这就叫作理想社会,1通假字 (1)选贤与能(同“举”，推举) (2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所 养(同“鳏”，老而无妻,2.词类活用 （1）选贤与能（均为形容词用作名词，品德高尚的人；才干出众的人） （2）不独亲其亲，不独子其子（均为名词用作动词，以为亲；以为子） （3）使老有所终，壮有所用，幼有所长（均为形容词用作名词，老年人;中年人；幼童,3.古今异义,大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 今义：大路。 男有分 古义：职分，职守。 今

14、义：成分；职责、权利等的限度。 女有归 古义：归宿。 今义：返回；归还。 盗窃乱贼而不作 古义：指造反。 今义：没有秩序；没有条理,课堂总结,大道指什么？大同指什么？我们应该如何理解和认识,大道：古代指政治上的最高理想，所要达到的就是国泰民安的理想状态。 大同：可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。 “大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往,怎样理解“男有分，女有归”,男人承担起家庭和社会的担子；女人相夫教子，以使家庭和睦，人人安居乐业。这句话内容上阐述了大同社会的特征，形式上运用排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表

15、达效果,从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况,谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因,课堂总结,试归纳大道之行也一文中阐述的“大同”社会的特征。 （1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。 （2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。 （3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有,结构脉络,互动论坛,探究主题：如何理解和评价“大同”理想？ 理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社会思想史上一笔