我的逍遥游.PPT

1、1,逍遥游,庄子,2,我们学过的庄子,庄子秋水（节选） 锦瑟：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然,李白,大鹏一日同风起，扶摇直上九万里,3,庄子名周，战国宋人。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。 生活态度：一切顺其自然，“安时而处顺”“知其无可奈何而安之若命” 政治态度：主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。 “以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲 人中，实在是绝无仅有。”称庄子“绝顶聪明” “出类拔萃”。 郭沫若庄子与鲁迅,关于庄子,4,关

2、于庄子,庄周及其门人以及后学所著。现存33篇，内篇7，外篇15，杂篇11。内篇一般认定为庄子自撰。 老子 以箴言表达 凭直觉感受 微笑待人 说给心听 教人 庄子 以散文描述 靠聪慧领悟 狂笑处世 直指心灵 嘲人 “思之无涯，言之滑稽，心灵无羁绊” 林语堂中国古代哲人的智慧 “著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 鲁迅汉文学史纲要,5,庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空

3、语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 史记老子韩非列传,6,庄子中的第一篇，在全书中占有特殊地位。 马叙伦为庄子义证成率题绝句云： “开宗不了逍遥字，空谈南华三十篇” 本篇不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格,逍遥游的地位,7,学习课文第14小节,鹏鸟是

4、否处于“逍遥”的状态？世间其他事物呢？ 蜩与学鸠为什么笑鹏鸟？ 作者如何反驳蜩与学鸠,第一小节：万物皆“有所待,8,鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。 万物都有所待； 大舟无力：因为积水不深。 都没有绝对自由。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。 世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的,9,学习课文第五、六小节,按照故事中提到的东西，按照寿命从大到小排列。 这个故事说明什么道理。 汤和棘的对话重复了前面的故事，为什么要这样写,刘武庄子集解内篇补正：前语近怪，且出齐谐，恐人疑其不典，故引汤棘

5、问答以实之。且前后详略各异，足以明之。前言鹏背几千里，当指其修也，此则以泰山形其高与大。扶摇不知其状也，此则以羊角形之。野马等不知其实也，此则以云气二字释之。腾跃而上，明枪之势也。数仞而下，明枪之高也。非此，则前语未了，前意未申，且不足征，故复而非复也,第二小节：万物所待有“小大之辩,10,它们之间虽然客观上有着大小之分，也造成了认识上的高下之异，但有所依赖，有所期待都是一样的，因而都不能“逍遥游”，到不了绝对自由的境界。万物既有所待，又要人为地以小及大，非常可悲,11,是庄子中常见的“重言”手法。庄子在寓言篇中说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，卮言是因任物理

6、本然，不主观立论之言，重言是怕人不相信，假借往圣先贤，先辈宿学之口，替自己说话,12,学习课文第七小节,第三七小节讲了几种人，加以归类，说明归类原因。 为什么以上几种人都不是逍遥者。 怎样才能真正做到“逍遥,第三小节:在人类社会中人也是“有待”的，提出真正逍遥的境界,13,无已”：忘掉自身的存在。 “无功” ：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 “无名” ：忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人,14,结构,蜩与学鸠、斥安鸟,世俗很感满足的极小自由,“知效一官” 等四种人,否定以,突出,大鹏,远胜世俗 依然“有待” 的绝大自由,宋荣子、 列子,惋惜以,突出,天人合一 的 绝对自由,至人、神人、 圣人,1

7、5,真正的逍遥： “乘天地之正，御六气之辩”，“无己”“无功”“无名”，即顺应万物的本性，达到物我一体，天人合一，才是真正的绝对的自由，才能逍遥游。 把自己的形体连同思想都看作是虚幻之物，也就无所限，无所待。逍遥，应是一种心灵上的绝对自由，并非外在表象，要达到这样的境界，必须超越个体有限的现实存在，培育一个属于灵性的，而且充满无限自由和谐的广大的精神世界,16,无己：A、藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四外。 之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。 B、至人神矣！大泽焚而不热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤,飘风

8、振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。庄子齐物论 C、古之真人登高不栗，入水不濡，入火不热。庄子大宗师 无功：越人文身、宋人的秘方、惠施的大葫芦、无用的樗树 无名：尧让天下于许由,17,寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。 庄子天下,18,儒家所看重的永远是大地上圣贤的道德，永远是人在此生中建功立业的信念；而

9、道家看重的永远是更高旷的苍天之上的精神自由，永远是人在最终成全以后的超越。 中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求人超越。担当是我们的一份社会职责，超越是我们的一个生命境界。所以，从这个意义上讲，看过庄子中的很多故事，会通达他的一套生命哲学，这不是简单地积极或消极，而是在我们生命的不同体系上给我们建立起来的一套参照系统,19,以庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游，也就是看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位。 在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人，让我们的内心无所拘囿，让我们风发扬励，成为理想中的自己。 让现实中种种的窘困只在当下，可以看破，而在永恒生命的引领上，有这样一番逍遥游的境界，值得我们每一个人永远去追寻。 于丹庄子心得,20,借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形