《空间的诗学》读书笔记090345贾聿哲(最新整理)

1、读空间的诗学090345 贾聿哲巴什拉的空间的诗学一书，写在他的“元素精神分析学” 系列之后，“巴什拉在对想象力进行精神分析学研究时发现，在诗歌想象的领域中，人抛弃对世界的认识论态度或实用态度，从而遇见无知最原始的形象，即元素的形象。”（空间的诗学中译本引言 第 4 页译者注）而在整本书中，作者却使用了三种体系的标准，现象学、精神分析学、心理学，并说明在本书中其重要性依次递减。 作者所做的是从现象学角度研究一些最初的形象：“我们想要研究 的实际上是很简单的形象，那就是幸福空间的形象。在这个方向上， 我们的探索可以称作场所爱好。我们的探索目标是确定所拥有的空 间的人性价值，所拥有的空间就是抵御敌

2、对力量的空间，受人喜爱 的空间”。（空间的诗学中译本引言第 23 页）值得注意的是，这种幸福是孤独的，受庇护的，是一种蜷缩着的幸福，内心的安定， 而不是其它种种。“在体验一个形象的时候，我们认可了孤独。”（空间的诗学中译本第 133 页）通读全本下来，作者所说的与其说是“空间的诗学”，不如说是 “诗学中的空间”。这里的“空间”并不是物质上或通常建筑学中所指“空间”，而是指阅读诗歌所产生内心的空间，即作者所谓“语言空间”。而“阅读诗歌在本质上是梦想”。（空间的诗学中译本第16 页）空间不是形象，更不是存在。“孤立的形象，发展这一形象的句子，诗歌形象闪耀其中的诗句甚或诗节，一起组成了一个个语言空间

3、” 。（空间的诗学中译本引言第 14 页）此处“空间”只存在于我们心中。空间被形象所主宰，而是存在的朋友。所有的形象都是以诗歌或小说为依据，探究所用方法是“共鸣” 与“回响”，前者是读者对作者所描述的形象的认知，后者则是读者对形象的自己所独有的再创作。在诗歌形象方面，读者被形象所召 唤，所吸引，所感动；另一方面，读者藉由自己的过去和潜意识也 会使形象进一步提升其价值。“主客二分被重新划分，彼此映射，不停地来回颠倒。”（空间的诗学中译本引言第 5 页）这是一个想象力主宰的世界。不需要挖掘形象的根源，所需要做的仅仅是“到场”，故而不需要心理学家与精神分析学家科学严谨的追根溯源，只是用想象力让自己沉

4、浸在形象里。在想象力面前， 每一个新的形象就是一个新的世界，因而细节不是无关紧要的，“细节优于全景。一个简单的形象如果是新颖的，就会打开一个世界。”（空间的诗学中译本第 145 页）而想象力一旦关注某个形象， “它就抬高这个形象的价值。”作者首先用两个章节论述“家宅”。而后的第三到七章其实可以看作是在“家宅”这一形象处于特殊情况下的具体论述。抽屉、鸟巢、贝壳、角落和缩影，不过是家宅的变体，栖居着我们孤寂的灵魂与梦想。最后三章则是对“存在”的深入论述。家宅，是“最初的壳”，融合了梦想与过去。寻求庇护感产生于我们的“过去”，而不仅仅是记忆，更不是真实的曾经存在的物质历史。更多的源于一种人类的甚至动

5、物本能的潜意识。而我们的梦想也是如此。在此，作者提出两个观点：1，家宅是垂直的；2，家宅 是集中的。前者是由于地窖和阁楼的存在，使家宅有了非理性与理 性的两极，从而有了梦想的高度或深度，进而产生垂直性；后者则 是由于潜意识中蜷缩的幸福、对庇护的寻求、集中的孤独所造成的。至此，作者已完成了对家宅，这一内心庇护所空间上的压缩。在第 二章则开始将这一空间放大，将宇宙放入家宅。作者将世界简化为 家宅与宇宙（或者说非家宅）以突出对比，在于宇宙严酷环境的对 抗中，家宅的抵抗使其成为具有人性价值的存在，提供保护的价值 得以提升，于是家宅“收缩了起来”。然而，我们在梦想中居住的家宅，或者说居住我们梦想的家宅是

6、可以无限延展的，“梦中的家宅必须拥有一切”，这和家宅的收缩并无矛盾，内心越是缩小，梦想越是自由、放大，家宅自然无处不在，无所不包。家宅是之后一切研究 的基础。抽屉。箱子和柜子。这是隐秘的形象，将内心收藏起来。无关禁不起推敲的隐喻，这仅仅是一个关闭着的，值得思考的形象。立 面满装着的不仅是回忆，更有想象中的、比实际体验的更多的财富。鸟巢是家宅的变体，原始的庇护的形象。它从内部开始被建造， 满载着梦想与惊奇，信赖与幸福。贝壳的庇护与其形状（螺旋形） 密不可分，而历史上有关进化的论述使贝壳更加神秘，水凤凰，灵 魂复活的载体。角落所提供的庇护更具有稳定性，也是较之前两者更为我们所经常体验的。角落里浓缩

7、着被遗忘的、孤独的回忆，从而存在一个独立于外界世界的世界，使我们沉迷其中。缩影使我们从事物内部发现其美。缩影不也是一种角落，一种心灵的栖息么？但是价值在压缩中丰富。“他进入了一个缩影，于是形象立刻开始增多，变大，逸出” （空间的诗学中译本第 167 页）另一方面，在声响的缩影中，“夸张”使我们进入其中，新形象所创造的的新世界。广阔性，更是一个内心空间的维度，我们用各种感官去感受它， 用心比用眼睛看得更宽广。广阔性使我们的内心空间与世界和谐相 接。存在的内与外我们永远不能确切把握，我们只能不断靠近存在却不能确定我们就在它的核心。就像一个定义一旦说出便立刻需要更正，存在与不确定不断互相渗透。最后一

8、章，存在是圆的，“不来自任何先前的经验”“是元心理学的”（空间的诗学中译本第 256 页）里克尔的圆形的树的存在成为此书的结尾。上世纪 60 年代的行为研究，西方学术界以场所的概念替代传统的空间概念，建筑学从视觉艺术到人的认知研究，从空间设计到场 所设计，是一个重大飞跃。而实际上，更早就有建筑师关注人的内 心的渴求。路易斯康曾在指导学生做修道院设计开始前两个礼拜， 让学生假设之前没有任何已建成修道院做参考，讨论其本质。曾有 学生提出为了创造一种仪式感而把修道院的餐厅布置在半英里以外，虽然这让业主（一位修士）说他宁可在他的床上吃饭。这种在设计过程中对内心潜意识的追随在卒姆托身上或许体现的更为直白

9、： “当我设计摸个建筑时，我发现自己频频陷入一些模糊不清的久远记忆中，然后我便努力回想这些记忆中的建筑情景真正是什么样子， 它对于那时的我到底意味着什么，我也努力去思考它现在如何帮助 我复苏一种充满活力的环境，其中全然遍布着很多东西，每一样都 要有最适合自己的位置和形式。虽然我无法勾画出任何特定的形式， 但是已有足够丰富的暗示可以使我相信：这是我以前见过的。不过 同时，我也很清楚它是崭新不同的，而且我们无法直接参考以往的某件建筑作品，尽管它可能泄露人们心底满载记忆的思绪。”（彼得卒姆托思考建筑中译本第 8 页）建筑设计或许很大一部分是对人的行为的设计。在人的社会性之外，巴什拉在探索诗歌形象的同

10、时也深入探索了作为孤独个体的人的内心梦想，甚至于潜意识，或称之为灵魂。在我们的内心指引我们对外界物质环境做出反应的同时，外界物质环境也在反过来影响我们的内心。近几十年世界迅速发展，城市空间也不断变化，人的生存、居住方式与之互相影响，而这样的发展方向除了对经济等的作用，是否也是人内心对生存状态的选择。失去了地窖与阁楼， 城市里的摩天大楼没有传统家宅的内在高度，没有根。在一切“速食”的今天，这本书给我们一个安静思考的空间，究竟我们要如何协调建筑的技术与灵魂，使我们的内心空间更加靠近幸福。“”“”at the end, xiao bian gives you a passage. minand on

11、ce said, people who learn to learn are very happy people. in every wonderful life, learning is an eternal theme. as a professional clerical and teaching position, i understand the importance of continuous learning, life is diligent, nothing can be gained, only continuous learning can achieve better self. only by constantly learning and mastering the latest relevant knowledge, can employees from all walks of life keep up with the pace of enterprise development and i