寡人之于国也学习教案

1、寡,人,之,于,国,也,孟,子,走,近,作,者,孟子,约前,372,前,289,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,恻隐之心,人皆有之,穷则独善其身，达则兼善天下,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而,后人毁之；国必自伐，而后人伐之,君子不怨天，不尤人,爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之,尽信书，不如无书,自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与,有为也,孟子名,轲,字,子舆,时期邹国人，儒家,战国,学派代表人，后人把,他与孔子合称,孔孟,并尊,亚圣,称他为,孟子是记录孟子,民贵君轻,仁政,思想,及其言行的一部著作,昔孟母，择邻处,童,年,子不学，断机杼,孟,子

2、,名,轲,邹,人,今,山东,邹,县,三,岁,时,父,亲,逝,世,孟,子,便,与,母,亲,相,依,为,命,孟母,非,常,疼,爱,自,己,的,儿,子,曾,经,为,了,替,孟,子,找,一,个,舒,适,的,学,习,环,境,而,三,次,搬,家,孟,子,自,小,便,受,严,格,的,管教,据,说,他,自,从,搬,家以后,便,十,分,认,真,读,书,稍,大,一,点,孟,子,变,得,十,分,贪,玩,孟,母,便,剪,断,织,机,上,的,麻,布,她,要,孟,子,勤,奋,读,书,要,不,然,将,会,像,那,块,麻,布,般,变,成,一,团,废,物,孟,子,牢,记,母,亲的,教,诲,立,志,成,材,孟,子,醉,心,研,究

3、,终,于,名,声,大,噪,邹,国,和,鲁,国,国,君,也,时,常,向,他,请,教,治,国,之,道,可,惜,邹,鲁,这,样,的,小,国,很,难,实,施,孟,子,仁,政,的,抱,负,他,决,定,带,着学,生,到,东,方大,国,齐,国,去,但,是,齐,国,所,采,取,的,是,锻,炼,精,兵,使,国,家,更,为,富,强,的,政,策,对,孟,子,的,思,想,毫,不,理,睬,最,后,孟,子,来,到,膝,国,膝,国,太,子,对,孟,子,的,仁,政,十,分,感,兴,趣,于,是,孟,子,便,在,膝,国,实,行,他,仁,政,的,思,想,遗,憾,的,是,膝,国,是,个,小,国,时,时,有,被,灭,亡,的,危,险,不

4、,可,能,把,仁,政,推,行,天,下,孟,子,于,是,到,其,他,国,家,宣,扬,他,的,仁,政,思,想,可,是,没,有,一,位,君,主,愿,意,实,施,他,的,政,策,孟,子,放,弃,继,续,宣,扬,仁,政,的,念,头,决,心,写,书,建,立,学,说,孟子的思想,宋,代,以,后,常,把,孔,子,思,想,与,孟,子,思,想,并,称,为,孔,孟,之,道,a,性,善,学,说,人,性,之,善,也,犹,水,之,就,下,也,人,无,有,不,善,水,无,有,不,下,b,理,想,人,格,人,皆,可,以,为,尧,舜,富,贵,不,能,淫,贫,贱,不,能,移,威,武,不,能,屈,此,之,谓,大,丈,夫,c,仁,政

5、,思,想,民,为,贵,社,稷,次,之,君,为,轻,乐,以,天,下,忧,以,天,下,然,而,不,王,者,未,之,有,也,孟子,乱世的哲思,孟子是先秦诸子杰出的散文著作,是,孟子及其弟子编辑而成的一部,语录体,著作,共,7,篇,内容包括孟子的政治活动、政治学,说及哲学、伦理、教育思想。与论语相,比，初具论说文的特征,它篇幅较长,内容也更具体,描,绘也更细致。孟子,比喻准,确形象，语言犀利酣畅，感情,洋溢饱满，说理深刻透彻,儒,家的经典著作之一,南宋,朱熹,将,大学、中庸,论语,孟子,四部儒家经典合为,四书,孟府,孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北,孟,子,墓,碑,时代背景,孟子是在梁惠王,35,年（前

6、,335,年）应邀来到魏国,的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的,后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于,31,年,前,339,将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大,梁（今河南开封），孟子到来时，梁惠王曾对他说,寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空,虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里,辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自史,记魏世家）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来,魏的目的,孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄,王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去,朗读课文,移其,粟,s,于河内,王,好,h,o,战,弃甲,曳,y,兵,衣,y,帛,b,数,c,罟,不入

7、,洿,w,池,鸡,豚,t,n,狗,彘,zh,之,畜,x,庠,xi,n,序,申之以孝,悌,t,然而不,王,w,n,者,饿,殍,pio,梁惠王曰：“寡,人之于国也，尽,心焉耳矣。河内,凶,则移其民于,河东，移其粟于,河内。河东凶亦,然。察邻国之政,无如寡人之用心,者。邻国之民不,加少，寡人之民,不加多，何也,梁惠王说：“我治理国家,真是尽心竭力了,黄河以北发生灾荒,荒年,就把那里的灾民移往黄河以,东，把河东的粮食运到河北,当河东发生灾荒的时候，我,也是这样做的,看看邻国的君主主持政务,没有像我这样尽心的,可是，邻国的百姓并不见减,少，而我的百姓并不见增多,这是什么缘故呢,孟子,对,曰,王好战,请,

8、以战,喻。填然,鼓之,兵,刃既接，弃甲,曳,兵,而,走,或,百步,而,后,止，或五十步而后,止,以,五十步笑百,步，则何如,曰：“不可,直,不百步耳，是亦,走也。,孟子,回答,道：“大王您喜欢打,仗，就,请让我,用打仗来打个比,方吧,咚咚咚地,击鼓,进军，兵器刚一,接触,士兵,丢盔弃甲,拖着,武器,逃跑,有的,跑了上百步才停下,有的跑了五十步停下,跑了五十步的人,因,此就去讥笑,跑了一百步的人，您觉得怎么,样呢,梁惠王说：“不能这样,只,不,过他们没有跑到一百步罢了,可是这也同样是逃跑呀。,孟子说：“大王您既然懂得这个道,曰：“王如知此,理，就不必去期望,您的国家的,民,则无望民之多,于,邻,

9、众,比,邻国增多啦,国也。不违农时,只要不违背农时，那粮食就吃不,完,谷不可,胜,食也。数,细密的渔网不入,池塘,那鱼鳖水产,罟不入,洿,池，鱼鳖,就吃不完,不可胜食也。斧斤,砍伐林木有固定的时节,按,时节,以,时入山林，材木,那木材便用不尽,不可胜用也。谷与,粮食和鱼鳖吃不完，木材用不,尽,鱼鳖不可胜食，材,木不可,胜,用，是使,这样,便使百姓供养活人,安葬,为办丧事,死人。不至于感,民养生,丧,死无憾也,养生丧死无憾，王,到有什么不满足,百姓养生送死没有缺憾,这正是王,道之始也,道的开始,五亩之宅,树,之以,桑，五十者可,以衣,帛矣。鸡豚狗彘之,畜,无失其时，七,十者可以食肉矣,百亩之田，

10、勿,夺,其,时，数口之家可以,无饥矣,谨庠序,之,教,申,之以孝悌之,义,颁,白者不,负戴,于道路矣。七十者,衣帛食肉,黎民,不,饥不寒,然,而不,王,者,未之有也,在五亩大的住宅旁,种上,桑树，上,了五十岁的人都可以（可,凭,此,穿,着丝绸了,鸡猪狗不失时节地繁殖,饲养,上了,七十岁的人就可以经常吃到肉了,百亩的田地能不,误,农时得到耕种,数口之家可以不挨饿了,注重地方学校,的教育,宣传,孝敬长,辈,孝顺父母敬爱兄长,的,道理,头发花白,的老人们就不会在道路上,背负头顶,了,年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃,上肉,老百姓,饿不着、冻不着,做,到了这些,而不,称王,于天下的，还不,曾有过,狗彘食

11、人食而,猪狗吃的是人吃的粮食，却,不知,检,涂,有,不知道,制止,道路,上有,饿死,饿殍,而不知,发,的人,而不知道,开,仓赈济饥民,人死,则,曰,人死了,反而,说：与我无关,非我也,岁,是,年成,不好的缘故,也。是,何异,于,刺人而杀之,这,和,把人杀了反而说与,曰：非我也,我无关,是,武器,杀的,有,兵,也。王无,什么不同,呢,罪,岁,斯,天下,大王您要能够不,归罪,于年成,之民,至焉,那么,天下的百姓便会,投靠,您,了。,文章分析,核心话题,民不加多,民不加多,寡人之民不加多，何也,1,段,2,3,4,段,5,6,7,段,无望民之多于邻国也,王无罪岁，斯天下之民至焉,提出问题,尽心,移其

12、民,民不加多,移其粟,五十步笑百步,分析问题,走,未施,仁政,喻,梁惠王,邻国之君,之始,之果,程度不同,实质相同,解决问题,行仁政,之成,斯天下之,民至,孟子在与梁惠王的对话中表现出怎样的思想,与主张,首先,反对诸侯间无休无止的相互征战应该让,利于民,让民众有得以休养生息,的机会,第二,孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想,具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百,亩之田”、“鸡豚狗彘之畜,丰衣足食,第三,孟子还非常,重视教化,提出了“谨庠序,的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉,不饥不寒,最后,孟子在自己论证的基础之上，进一步指出,面对上层贵族,奢靡浪费,黎民饥寒交迫的社会,现实，作为最高统

13、治者的梁惠王具有不可推卸,的责任,讨,论,孟子的仁政思想有何现实意义,古为今用,1,孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化,两部分，也就是今天的“物质文明,和“精神文,明,2,开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是,今天的“可持续发展农业”的概念,3,民富才能国强，而民富的前提是休养生息,只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳,定的小康生活，才能创造更多的物质财富,从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是,一个具有怎样性格的人,春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬,头，百家争鸣兴起。当时孟子就提出,民为贵，社稷,次之，君为轻,孟子,尽心下,的论点,敢于藐视,神圣君权,骂桀纣是“一夫

14、”，骂五霸及今之诸侯是,罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是,殃民”。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他,直言不讳，义正辞严,批评统治者“狗彘食人食而不,知检，涂有饿莩而不知发,深刻地揭示了当时社会,的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政,他有着,如欲平治天下，当今之世,舍我其谁,的宏愿伟志；对时事的论,述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥,辛辣讽刺，展示出一个,聪明机智、狂,放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重,民、肩担天下、无畏无私的政治家、论,辩家的形象,小结,课文中阐述的是“王道之始,和“王道之成”的道理，强调,以,民为本、实行仁政,是统一天下的根,本保证。孟子认为，国君

15、如能实行,仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以,忠信孝悌,教育百姓，就可以使天下,归心。这就是说，真正能够爱人民,的人，他的力量是不可战胜的,本文论辩艺术的高超之处,孟子的犀利、庄子的恣肆,荀子的浑厚和韩非子的峻峭，被称为,先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后,最伟大的儒学大师，由于时代及学术交流与,竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心,理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超,之处。在,本文中有以下特点,其一,善于掌握说话对象的心理,长于诱导和,启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深,入与跌宕生姿,其二,准确运用比喻、排比、对偶手法,东汉,赵岐孟子题辞中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切,而意

16、已独至。”孟子全书,261,章，其中,93,章总,共使用比喻,159,种。本文“五十步笑百步”明白晓畅,喻意深刻。排偶句式的运用，突出思想，深化感情,增强气势。本文第,3,段的,3,种措施和第,4,段的,4,种主张,全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿,锵有力，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安,居乐业的情景,其三，层次分明,结构严谨,本文,3,个部分末尾,分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国,也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点,睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层,递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟,子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质,其四，语气逼

17、真，接近口语，生动风趣,正如,清代刘大櫆在论文偶记里所言：“歌而咏之,神气出矣。,固定句式,或或,或,百步而后止,或,五十步,而后止,直耳,直,不百步,耳,译为“只,罢,了。,是也,是,亦走,也,译为“这是,呀,是何异于,是何异于,刺人而杀之，曰,非我也，兵也”,译为“这同,有什么,区别呢,一词多义,1,数,1,数,口之家，可以无饥矣,寡人之于国也,几、若干,2,则胜负之,数,存亡之理，当与秦相较，或未易量六,国论,命运,3,扶苏以,数,谏故，上使外将兵,陈涉世家,shu 屡次,4,数,罟不入洿池,寡人之于国也,c 密、细密,2,直,1,中通外,直,不蔓不枝,爱莲说,与“曲”相对，不弯曲,2,直,不百步耳，是亦走也,寡人之于国也,仅、只,3,系向牛头充炭,直,卖炭翁,价值,4,予自度不得脱，则,直