中国茶道“四谛”——和、静、怡、真

1、我国不仅仅是茶树的故乡，而且是茶艺、茶道的发源地。茶道是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是一种修身养 性的方式，它通过沏茶、赏茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，是一种很有益的和美仪式。中国茶道是“饮茶之道”、“饮茶修道”、“饮茶即道”的有机结合，包括茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶导引这七种主要义理。 中国茶道以“四谛”为总纲，即和、静、怡、真。和中国茶道的灵魂“和”是中国茶道的灵魂，也是中国茶道的哲学思想核心。“和”就是中国佛、道、儒家思想揉合的具体表现。 儒、释、道均提出了“和”的思想：儒家重视礼仪引控之“和”；佛家推崇超越现实的主客皆空的宗教形式之“和”； 道家倡导一任自然

2、之“和”，即无形式、无常规的自然之美。而中国茶道在融合三家之“和”的思想下，着重突出的是 道家的“自恣以适己”的随意。这也是中国茶道区别小日本茶道的根本。中华民族是自古以来就是一个热爱自由、热爱和平的礼仪之邦。中国人的性格像茶，人们总是清醒、理智的在思 考中看待世界，在和谐的气氛中求共存与发展，在中国这片土地上产生并发展起来的中国茶文化，和谐一一中国茶文化 的不朽灵魂一一已深深根植于其中。在中国所有的汉字中，在也没有比“和”更能突出中国茶道内涵的字了。静一一中国茶道修养的必由之路“和”是因静而“和” 的，没有“静”的氛围和境 界，“和”只是一份残缺的 灵魂。中国茶道是修身养心 之道，静是中国茶

3、道修养的 必由之路。老子说：“至虚极， 守静笃，万物并作，吾以观 其复。夫物芸芸，各复归其 根。归根曰静，静曰复命。 庄子说：“水静则明烛须眉， 平中准，大匠取法焉。水静 伏明，而况精神。圣人之心, 静，天地之鉴也，万物之 镜。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。在中国的茶道中，道家的“虚静观复法”成为“茶须静品”的理论依据。苏东坡大观茶论活水还须活火烹，自临钓石汲情深。大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚，松风忽作写时声。枯肠未易禁散碗，卧听山城长短更。感悟到一个“静”字，就可以洞察万物、思如风云、心中常乐。道家、佛家、儒家都主

4、“静”。古往今来，无论羽士、高僧还是儒生雅士，都把“静”作为茶道修养的必经之路一一静则明，静则虚，静可虚怀 若谷，静可洞察明鉴，体道入微。正所谓“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法。”怡一一人生顿悟、心境感受、淡雅生命是“静”的怡，“和” 的怡，因为“怡”是灵魂的跳动， 是脉搏，是瞬间的人生顿悟和心 境感受，是淡雅生命正的一丝丝 感动和一次次颤抖。中国茶道是雅俗共赏之 道，它体现在日常生活 之中， 它不讲形式，不拘一格。不同地 位、不同信仰、不同文化层次的 人对茶道的追求也不同。历史上的王公贵族讲茶 道重在“茶之珍”，意在炫耀权 势，显示富贵，附庸风雅。文人 学士讲茶道重在“茶之韵”，意 在托物寄

5、怀，激扬文思。佛家讲 茶道重在“茶之德”，意在去乏提神，参禅悟道。道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茶养生，羽化成仙。普通老百 姓讲茶道，重在“茶之味”，意在解渴，去腥除腻，享受人生。无论什么人都可以在茶事活动中获得畅适和愉快的感受。儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然自得”。中国茶道的这种“怡悦性”，使它拥有非常广泛的群众基础，这种“怡悦性”也是中国茶道区别于强调“清 寂”的小日本茶道根本标志之一。真一一是中国茶道的终极追求中国人不轻易说“道”，一旦论道，就会执着于“道”，追求道的“真”。“真”是中国茶道的起点也是中国茶 道的终极追求。“真”不全是真假的真，而是人生真善美的真。“真”是参悟、是透彻、是从容、是圆寂、是宇宙 中国茶道在从事茶事时讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味；环境是真山真水；悬挂名家名人的真 迹；器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷、还包括对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心境要真的悠闲。茶事说动 的每个环节都要认真，每个环节都要求真。爱护生命，珍惜生命，让自己的身心健康、畅适，让自己的一生过得真实，做到“日日是好日”，这是中国茶道 追求的最高境界。中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和虚静的空灵的心境，当茶的清香浸润着你的心田的时候，你的心灵就会 在虚静