璀璨的诸子文化北京版

1、璀璨的诸子文化,高中语文选修（二）专题三的教学思考,北京市第五十六中学,段富刚,一、文化浅谈,二、解读庄子,三、走近墨子,四、韩非的法治思想,五、吕氏春秋的突破,一、文化浅谈,1,文”的含义,第一层意思,可能是文身，也可能,是衣服上的花纹，在身上或者衣服,上描绘一些花纹，可增加美感,文质彬彬，然后君子。,论语,黄裳元吉，文在中也。,易传,第二层意思,赋予描绘的图案某种意义,玄,爻,文，犹美，善也。,郑玄注礼记,2,化”的理解,一正一反两人正倒相对，其意义是,转化、变化,刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观,乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天,下。,周易賁卦,文化”一词，正是反映了从个人道德

2、的,提高，发展到整体人类道德提高的过程。在,这里，道德的含义与我们现在所理解的有所,不同，准确地说，应该是“做人的高境界,的意思,境界,武功,第一境界是手中有剑，心中无剑,第二境界是手中有剑，心中有剑；第三境,界是手中无剑，心中有剑,人生,人的生活可以有三重境界，分别主,真（物质生活）、主善（道德生活）、主,美（灵魂生活,做事,第一重是骄气自大，眼高手低；第,二重是盛气凌人，注意力不集中；第三重,是呆若木鸡，神敛于内，高度的专注，全,力以赴直奔成功,身处乱世的庄子清醒地认识到以政治,理想的实现为目的的人道非但不能使人世,契合于清静无为的天道，反倒是背离道途,使人世愈加纷乱不堪的重要因素。因此庄

3、,子之道是在以天道批判人道，从保全生命,本质出发形成的一套以养生和间世为内容,的思想体系,二、解读庄子,论语（儒家,庄子（道家,讲入世的，勇猛精进，百折,不挠，它的精义是工作,出世入世之间，行云流水,顺其自然，它的精义是,生活,积极入世的政治哲学,要求超脱的生命哲学,讲“修身、齐家、治国、平,天下”的方略,讲的则是“不谴是非，以,与世俗处”的道理,理想是“甘为天子臣，敢为,帝王师,理想是“独与天地精神往,来，而不敖倪于万物,如同粮店，生存不吃不行,如同药店，生病不治不行,养生之道是庄子对,生命本质的价值判断,在他看来道赋予人的惟一形式是生命，所以生,命本身才是判断其价值的最高标准，而其他任,何

4、价值标准都是片面的不完全的，因为像儒家,那样只以生为基点的“有为”学说忽略了道赋,予生命的全部是生与死的统一，是天命固然,人力无法控制。因此以人道来评价人世且欲尽,人力以救世不仅是徒劳，而且还是对生命无谓,的损耗。他认为人生应该做也是可以做的就是,养生，即顺其自然的保持生命的本来面目，使,其不受来自生命以外的任何干扰,庖丁解牛技术的高超,动作：手、肩、足、膝四个部位的动作，组成一幅完,整的解牛图。记叙这四个动作，突出庖丁手脚,利索，活画出这位厨师的姿态,摹声：动作不仅熟练，而且富于节奏，具有美感。说,明庖丁的技艺确实出神入化,写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，暗,示了牛在毫无痛苦的情形下

5、被“解”了，说明庖丁的,技艺确实出神入化。同时读者会产生急切了解庖丁的,绝技是如何取得的念头。所以，从结构上看，写这个,场面既形象再现了庖丁技艺高超，又为下文申述其技,艺高超的原因做了自然的铺垫,庖丁解牛,标题,一代名“庖”的成长历程,要求,尽可能多的使用原文中的材料,思路,始解牛时：所见无非牛者,月更刀,苦练中,三年之后：目无全牛,岁更刀,苦练中,方今之时：以神遇而不以目视,19,年，刀刃若新发于硎,透过故事，探讨人生,臣之所好者道也，进乎技矣,了解规律，掌握规律,臣以神遇而不以目视,抓住本质，用心处事,依乎天理,因其固然,顺其自然，不强求,技经肯綮之未尝,避开锋芒，从长计议,以无厚入有间,

6、以己之利攻彼之弊,每至于族,行为迟，动刀甚微,不莽撞，谨慎行事,善刀而藏之,收敛锋芒，低调做人,第,2,段处理,为什么文惠君“闻庖丁之言，得养生焉”,本体,喻体,牛体,大千世界,牛的筋肉骨节,纷繁世事,刀,人的精神,解牛,处世应事,解牛的过程,人生的历程,解牛的方法,养生的方法,族庖,不通事理，执着蛮干的人,良庖,粗通事理，仍不得养生之法的人,庖丁,能顺应自然之道，善于养生的人,从解牛方法中悟出养生之道,解牛方法,养生之道,解牛，应先了解牛体的自,然结构，然后顺应牛体的,自然肌理，从筋肉骨节的,空隙处下刀，避开筋骨,刀才不受损伤，持久耐用,人处大千世界，面对纷繁,的事物，应先了解事物的,道理，

7、顺应自然而行，巧,妙地避开种种困难，在处,理事情时，不让精神受损,才能尽享天年,当遇到筋骨交错聚结处,应提高警惕，小心下刀,当人生遇到困难时，要全,神贯注，谨慎处理,解牛后应将刀擦拭干净,把它好好收藏,解决困难后，应好好保养,生命，以及收敛锋芒，免,遭嫉妒,望洋兴叹和安知鱼乐都选自,秋水。秋水一文是,论证宇宙在时,间、空间上的相对性,空间的延伸是没有,穷尽的，时间的流逝是没有止境的，而每,个人的生命是有限的，因此人的认识总是,有局限性的，不可能完全地掌握世界。同,时，在这样无穷的时间和空间中，一切都,在发展变化，也没有凝固不变的标准，这,些思想里有明显的辩证法的因素,望洋兴叹可作为一个给材料作

8、文进行阅读训练,个人的见识是有限的,自大源于无知,谦受益，满招损,人贵有自知之明,克服主观性，防止片面性,追求永无止境,有比较才有借鉴,见多才能识广,百闻不如一见,实践出真知,安知鱼乐,这是历史上很有名的濠梁之辩，庄子以一个艺,术家的闲情逸致去揣测鱼儿的快乐，而惠子却以一,个哲学家的严谨，去探求事实的真实性。于是在我,们的文化里就出现了用,子非鱼，安知鱼之乐也,这,句话来反驳那些胡乱臆断别人想法的人,庄子的哲学和人生观里，对“逍遥”的追寻占,了很大的成分，因此他才会从鯈鱼悠闲戏水的姿态,来判断鯈鱼很快乐。这种根据自己的心境而对客观,事物进行主观的臆断，不是庄子所独有的专利，而,是我们每个人身上

9、都可以找得到的,我们每个人都不可能完全理解他人的喜、悲,志趣、爱好，我们亦不能凭主观去随意猜测,安知鱼乐的感悟,每个人都很不容易。穷人有穷人的难，富人,有富人的苦,不要羡慕，也不要怜悯。每个人,都一样的,原谅那些伤害过你的人，他们不知道自己做,了什么。但是，请相信，慢慢的，他们会懂,很多的时候,我们无法知道一个人的想法,可,是这并重要,不要象一般人那样,关注腐败,关注农民工,关,注就业,关注效益,关注环境,关注,关注,关注,一切,却独独忘记了关注自己,影响你最深的,往往是那个给你最深伤痕的人,有些人不懂你,可是他们心里全是你,有些人会懂你,可是他们心里没有你,少说话,多做事,学会思考,要学会爱

10、自己,如果觉得不开心,就找一朵花,一棵树,一株草,其实一片叶子也可以,象朋友一样,将不开心的,事说给他们听,学会拒绝,也要学会接受,拒绝需要勇气,接受更需要勇气,冷漠的人,最孤独,也最怕孤独,什么都是一阵一阵的,痛苦也是,我们没有办法让身体完全的自由,但可以有一颗不受任何拘拘束的心,要想得到别人的关心,首先学会关心别人,每个人都有自己的局限性,所以，没有理由不去宽容那些犯了错的人,简单，简单，活的再简单一些,要有一双懂的花语的眼睛,有些人可以给你快乐,却给不了你幸福的生活,有些人可以给你幸福,却给不了你快乐的时光,没有谁会告诉你，路要怎么走,要学会自己寻找方向,学会感觉灾难，因为它们让你看清生

11、命，还有自己,要明白，失去也是一种拥有,要习惯一个人,一个人去车站，一个人远行，一个人融进社会，一,个人养活自己,爱，没有性别之分，没有高低贵贱之别,爱，是永恒的,正如痛苦一样。永恒于世,生命是有限的。有限生命的我们，嘴里说出的,爱,它不是真正的爱,它，只是爱的一部分,上联：流水千秋，安知鱼乐鱼非乐,下联：浮生一世，试问何为何不为,岁月流逝，人生苦短，困惑依然,是困惑。在世事变幻、人心躁动的社,会大潮中，有时我们真的需要静下心,来，反思一下生命的本质意义和价值,取向,庄周梦蝶,节选自齐物论一文,齐物”的意思是：一切事物都是一样的,没有什么差别；因而也就没有什么是非、美,丑、善恶、贵贱等等的区分

12、。这个见解当然,是错误的，但根据辩证法的观点，在相互对,立的事物之间本来就存在着同一性，可以互,相转化。所以庄子的见解乃是抓住了事物的,一个方面加以片面强调的结果。在他的论述,中时时表现出深刻的思考和智慧的闪光,庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点,认为人不可能确切地区分真实和虚幻,在一般人看来，一个人在醒时的,所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不,真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是,一种境界，梦是另一种境界，二者是不,相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二,者也是不相同的。但庄周看来，他们都,只是一种现象，是事物运动中的一种形,态，一个阶段而已。世界奇幻多变，万,物不断运化，形生神聚则为人，形亡神,散

13、则回归大自然,庄周梦蝶四个重要的意涵,教参,P168,1,象征着人与外物的契合交感,2,比喻人性的天真烂漫，无拘无束,3,人生如梦的说法,4,“物化”是庄子对于死生看法的一,个基本概念,庄子是一条潺潺的流水。不求波涛翻涌，成就辉,煌，但求温情呵护，滋养万物；不求声浪滔天，挥洒,壮举，但求低吟浅唱，洗涤心灵,庄子是一条蜿蜒曲折、奔腾不息的江河。遇顽石,便欣然绽开朵朵灿烂的银花；遇旋风便毅然腾起层层,滔天的巨浪。它看似随遇而安，心却向着远方,庄子是一座孤傲的山峰。远离人世的是非曲直,功名利欲，承受自然的风吹雨打、电袭雷劈。它有万,物难以企及的高度，有人类为之崇敬的宽厚。承载天,空与大地对话，默默无

14、闻，亘古如斯,三、走近墨子,透视中国近几年注意的政治议题，不,难发现，诸如“创新型国家”、“和谐,社会”、“节约型社会”、“和平崛,起”、“社会公正”等等，都能从墨家,学说中找到精神或思想之源流,墨子（约前,480,前,400,年,是春秋末战国初时,期的思想家、学者，墨家学派的创始人。本名翟,鲁国人，有的说是宋国人,墨子平民出身，是小工业者。他精通手工技艺,可与当时的巧匠鲁班想比。他自称是“鄙人”，被,人称为“布衣之士”和“贱人”。汉朝的王充甚至,说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋,国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难,是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从,师于儒者，学

15、习孔子之术，称道尧舜大禹，学习,诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐,渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学,形成了自己的墨家学派,关于墨子的诞生，还有一段不错的传说：周朝时王子朝,王子该为了争夺王位而发生宫廷政变，在惊心动魄的争夺中,王子朝失败出逃，逃至鲁山时见这里地势奇雄，山林茂密,就躲藏了下来，随王子出逃的还有一些能工巧匠，他们同时,还携带着一些“科技书籍”。这些人在鲁山西竹圆附近的石,人山下过着宁静祥和的日子，虽然条件艰苦，但也可以享受,山水之乐，并且没有生命之虞。所携带的女眷们常常在一个,清凉的水潭里洗澡，有路人经过时，惊为天人，所以那个潭,被称为“美女潭”。可是好景不长，王子该派追

16、兵寻觅到此,为了斩草除根，一把火烧了王子朝所居之地，王子朝及其部,分随从幸免于难，从此便改名更姓，和百司堂于一堂，号,堂匠班”。堂匠班的成员为了谋生，便出去打工，生活十,分艰难，复仇之心也越来越发强烈了。墨子是堂匠班中第一,个出生的人，自小聪明非凡。堂匠班便对他悉心栽培，将自,己所学的技艺全传授于他，希望他能完成复仇大业。这样,墨子便成为了一个优秀的工匠。但令堂匠班的人没想到的是,墨子长期混迹于平民百姓，他更关心百姓，而淡忘了复仇,就这样，墨子成为了一名伟大的思想家，载入史册,思想家之墨子,叛儒反周、独立特行的墨子,尚同尚贤，倡导和谐的墨子,兼爱非攻、爱好和平的墨子,节用节葬、反对铺张的墨子,

17、非乐非命、讲求公平的墨子,天志明鬼、寻求民权的墨子,墨子的思想,墨子的政治主张体现在兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用,节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十个方面,兼爱,不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有,的人,非攻,尚贤,不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人,尚同,政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相,同一,节用,反对奢侈浪费，主张勤俭节约,节葬,反对厚葬久丧，主张薄葬短丧,非乐,反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力,非命,反对命运之说，主张强力从事,天志,天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害,明鬼,辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶,非攻一文是墨子针对当时“国家务夺侵,凌”而宣传的纲领之

18、一。墨子把战争分为两类,一类是大国攻小国、强国攻弱国的战争，他叫,做,攻,他认为这种战争给人民群众带来无,穷的灾难，是“天下之巨害”，所以他坚决反,对。一类是讨伐暴虐害民之君的战争，如汤伐,桀、武王伐纣，他叫做,诛,他认为这种战,争与“攻”不同，能使社会安定，所以他非常,赞成。墨子在本文中生动详尽地论证了进攻别,国是最大的“亏人自利”，是盗窃行径。本文,关于“义”与“不义”之辨，以及揭示战争造,成的灾难，对于全面评价墨子的思想，认识当,时的社会现实，都有一定的意义,非攻的论证层次,窃其桃李,攘人犬豕鸡豚,取人牛马,杀不辜人,苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。当此,天下之君子皆,知而非之，谓,之不

19、义,今至大为攻,国，则弗知,非，从而誉,之，谓之义,类比推理,用这种层层剥进的办法，彻底剥去了侵略者的伪,装，戳穿了他们欺瞒天下人耳目的借口，原来以征讨,别国标榜为天经地义者，实与偷窃抢劫同出一辙，而,且是它们恶性发展到顶点的产物,第二段,单以杀人之事作类推,杀,人者死，凡人皆知。今侵略别国至于,杀人如麻，理当万死无赦；然而君子,们反誉以为义，炫耀后世，可见他们,根本不懂义与不义的区别,第三段则,以人的生理感觉事例作类,比,如果人的视觉味觉在量少时能区分,黑白甘苦，量多时反而错乱颠倒，则此,人当视为没有正常的分辨能力。现今君,子们能区分小是小非，对于侵略别国这,样的大非之事不仅不知谴责，反而称

20、誉,它合于义，荒谬绝伦如此，则当视为没,有正常的理智,全文虽为三段，其核心论点只有一个，即,侵略别,国是大不义的罪大恶极的行径,君子们誉之为义，墨,子斥之为不义。墨子为判断义与不义，确立了一个准,则,凡损人利己的行为，都属不义,换言之，凡爱人,利人的行为，则都为义。墨家以爱人利人作为立身处,世的崇高原则。墨子就从上述准则出发，从容地剥去,侵略者“义”的伪装，暴露其“不义”的本质,作为本篇主要论述方式的,类比推理,采取了,由小,到大、由轻到重、由少到多、由浅到深的阶进式,步,步深入，环环紧扣。只要你承认其第一步，就不由得,不承认第二步，显示出所向披靡的逻辑力量。另外,文辞不加修饰，所举事例至为浅

21、近，重在以理服人,这几点也都表现出墨子,意质而语显,的特殊文风,我们向墨子学习什么,高举爱的大纛，建造理想之塔,做语言、思想、行动的巨人，做实践家,呼唤公正与和谐，建设和谐乐园,兼相爱，交相利，追求双赢,高举和平利剑，做和平斗士,高扬科学与理性，走民族复兴道路,韩非,约前,280,前,233,是韩国的贵族,喜刑名法术之学”，后世称他为,韩非子,他,和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受,邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策,但未被韩王采纳。韩非写了,孤愤五蠹,等一系列文章，这些作品后来集为韩非子,一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏,公元前,234,年，韩非作为韩国的使臣来到秦国,上书秦

22、王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩,非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被,迫服毒自杀,四、韩非的法治思想,韩非注意研究历史,认为历史是不,断发展进步的,他认为如果当今之世还,赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新,圣笑矣”。因此他主张,不期修古，不,法常可,世异则事异”“事异则备,变,韩非子,五蠹,要根据今天,的实际来制定政策,他的历史观，为当,时地主阶级的改革提供了理论根据,韩非继承和总结了战国时期法家的思想和,实践,提出了君主专制中央集权的理论,他,主,张“事在四方，要在中央,圣人执要，四方来,效,韩非子,扬权,国家的大权，要集,中在君主,圣人,一人手里，君主必须有权,有势，才能治理天下，

23、“万乘之主，千乘之君,所以制天下而征诸侯者，以其威势也,韩非,子,人主,为此,君主应该使用各种手段清,除世袭的奴隶主贵族,散其党”“夺其,辅,韩非子,主道,同时,选拔一批经,过实践锻炼的封建官吏来取代他们,宰相必,起于州部，猛将必发于卒伍,韩非子,显,学,韩非还,主张改革和实行法治,要求“废先,王之教,韩非子,问田,以法为,教,韩非子,五蠹,他强调制定了,法”，就要严格执行，任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗,匹夫,韩非子,有度,他还,认为只有实,行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定,封建统治才能巩固,韩非的这些主张，反映了,新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯,

24、割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供,了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政,治措施，就是韩非理论的应用和发展,五蠹,是韩非的代表作品，它比较全面,地反映了韩非的社会历史观和法治主张。课文,节选的是文章的前半部分，韩非以历史进化的,观点，指出时代是发展变化的，治国的方法和,措施也应随之变化，从而为他主张以法治代替,礼治提供了理论根据,文章的后半部分，他在斥责“五蠹”（指,儒家、纵横家、游侠、逃避兵役的人、工商业,者）的同时，还抨击了时政，并从正面提出了,重农尚武，以法治国的主张。文章纵谈古今,善于运用浅近的事物来阐述深刻的道理，逻辑,谨严，分析透彻，笔锋犀利，有说服力和战斗,五蠹节选部分

25、共,8,段,第,1,段提出“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”的,观点，驳斥儒家“法先王”的保守主张,从社会发展的角度，用举例论证、比喻论证的方法，说明了中心论,点的正确性,第,2,段从经济上分析古今之不同,第,3,段用对比例证说明禅让制度不能延续的原因,第,4,段用古今实例说明人们在经济方面的态度，进而影响着人们的,政治态度,从社会经济状况的角度，采用对比论证的方法，论述法治应当适合,时代的要求，反对政治上的顽固保守态度,第,5,段,6,段从社会思想文化的角度，说明“事异而备变”的现状,第,7,段以“当今于气力”作结,第,8,段提出：重视耕战，加强国力，以武力征服天下的主张,从社会

26、思想文化的角度，采用对比论证的方法,韩非虽师从荀子，思想差异却很大。他,综合了申不害、商鞅等人的思想，发展成为,自己完整的理论，着重谈治国的法术，供君,王采用。对于儒家，他是斥之为“蠹,蛀虫的。韩非是一个聪明、深刻的人，对当,时人情世故看得颇为透彻。他不相信人有美,好感情，也不相信人可以经教育感化而为善,只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人,一部韩非子，构筑了一整套极端专制主,义的、严厉控制人的方法和理论，读来令人,不寒而栗。不过，对于研究政治学，这是一,部极重要的书,吕氏春秋是我国历史上第一部经过有意,识的组织安排、因而在结构形式上具有完整,体系的理论著作,纪、览、论各由数目相等的短篇专论

27、组成，内,容上也依据阴阳家天地四时与人事、礼乐、刑,政相感应的观点，作了相对集中的安排，显示,了内容、结构的内在有机性,突破了诸子百家学说体系的限制，广泛采撷,各家观点，使之独立成篇，综合起来又构成,了一个完整新颖的思想体系,五、吕氏春秋的突破,吕氏春秋艺术特征,观点集中,尽管全书“备天地万物古今之事”，但具,体每一单独的短篇，却论题简明集中，结,构简洁严谨,一般一篇只提出一个问题，然后紧扣论题,一脉贯通，不横生枝节，不铺展蔓延，不,纵横交叉,论证简明,在阐述事理时，既不作抽象的、富有哲理的思辨，也不作,繁富的概念辨析，更极少进行深刻细致的驳难，只是力求,晓畅明白地把道理说清楚,大量采用由浅入

28、深的论证方法，把极深刻、极抽象的道理,表达得非常浅明、显豁,语言浅显，多引证历史故事,其文章结构多是：先提出论点，简单加以阐述，然后就引,用史实、传说、寓言故事为实证,故事大多取自史实，但又加以润色、渲染，甚至虚构部分,情节，突出其启发性和趣味性,语言方面尽管十分丰富，但总体以明白晓畅为基本特色,代表了散文语言向通俗浅易方向发展的趋向,察传选自吕氏春秋,慎行论第二,察传”即对传闻要认真考察，因为传闻在辗,转相传中会失实，甚至会出现“数传而白为黑,黑为白”的现象，“闻而不审，不若无闻,特别是对人事的传闻，更应慎重，轻信传言,所任非人，会导致“国亡身死”的后果。文中,举出“夔一足”、“丁氏穿井得一人”及“晋,师三豕涉河”的故事，说明传闻之事极容易被,人曲解，以致出现荒唐的事。关于“察传”的,方法，作者提出“凡闻言必熟论，其于人必验,之以理”，“缘情之物及人之情以为所闻,这多少包含一些科学调查研究的因素,察传的论证结构,中心论点：得言不可以不察,分论点,1,闻而审，则为福矣,闻而不审，不若无闻矣,齐桓公、楚庄公的例子,审之的效果正面,吴王、智伯的例子,不审的后果反