师说原文及翻译

1、精选文库 师说韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者, 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少, 道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其 皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼 童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读 之

2、不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族, 曰师曰弟子云者，则群 聚而笑之。问之，则曰： 彼与彼年相若也, 道相似也，位卑则足羞, 官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君 6 子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、萇弘、师襄、 老聃。郯子之徒，其贤 不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学 于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 翻译 古代求学的人一定有老师。老师

3、，用来传授知识、学业，解释疑惑的。人不 是生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师求教，那 些疑惑始终无法解决了。出生在我前面的人，他懂得知识本来就比我早，我向 他学习；出生在我后面的，他懂得知识也比我早，我向他学习。我学习的是知 识，哪里要知道他们生在我前面还是后面呢？因此不论贵贱、大小，知识存在 的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！ 想要人们没有疑惑困难啊！古代的 圣人，超过一般人很远了，尚且从师求教；现在的一般人，低于圣人很远，却 以从师求学为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因， 愚人成为愚人的原因，难道都出在这里吗？（

4、人们）疼爱自己的孩子，选择老 师教育他；但对于自己，却以拜师学习为耻。糊涂啊！那些孩子的老师，是教 授孩子念书让他们学习断句的，不是我所说的传授知识解答疑难的。读书不知 断句，不能解决疑惑，有的人（前者）去请教老师，有的人（后者）却不去， 小的学习了，大的丢弃了，我看不出这他们的高明。巫医、乐师和各种工匠， 不以互相学习为耻。士大夫这类人，一说到老师” 弟子”这样的话，就聚在 起讥笑人家。问他们，就说：那个人与那个人年龄相仿，懂得知识相近，以 地位低的人为师感到十分羞耻，以地位高的人为师就近似阿谀。”唉！从师学习 的风尚之不能恢复可想而知了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫们看不起，如 今士大夫的

5、智慧反而比不上，这真是奇怪啊! 圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人, 他们的贤能比不上孔子。孔子说：多人同行，其中必有可以当我老师的。因此 学生不一定不如老师，老师不一定比学生有贤能，懂得知识有先有后，技能学 业各有专门研究，如此罢了。 李家的孩子名蟠的，年龄十七，喜欢古代散文，六经及其传文都普遍学习过。 不受时俗拘束，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的风尚，作这篇师说 来赠给他。 师说练习 .选择题 1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是: 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也 今之众人，其下圣人也亦远矣。 小学而大遗，吾未见其明也 弟子不

6、必不如师，师不必贤于弟子 年十七，好古文 和现在的用法相同 2. 下列加点词语含义相同的一组是： A .师道之不传也久矣B .道之所存，师之所存也 六艺经传皆通习之 圣人无常师 C .吾从而师之D .其闻道也亦先乎吾 乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道 3. 下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是： A .欲人之无惑也难矣B .于其身也，则耻师焉 道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师 B .而耻学于师D .生乎口刖，其闻道也固先乎口 不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎？ 4. 下列加点词语的注音和解释正确的一项是： A .六艺经传皆通习之 传：Chuan，流传 B .作师说以贻之 贻：

7、dai，赠送 C .授之书而习其句读者 读：dou,句中的停顿 D .位卑则足羞，官盛则近谀 谀：ru，阿谀，奉承 .全都相同 .和现在的用法相同 C D 二.填空题 5.韩愈，字 ,卒谥“”，作品集有 他是唐代“ ”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐 宋八大家”之首，其余七家为 【提高试题】 三.阅读下面两段文字，完成7-10题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生知之，孰能无惑? 惑而不从师，为惑，终不解。生吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之; 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，庸知其年之先后生于 吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之存，师之所存也。

8、 嗟乎！师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣, 犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚 益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之; 于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见 其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚 而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及, 其可怪也欤! 7.

9、给文中空缺的八处选填恰当虚词（则、其、于、也、而、 之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫） 8.下列两组加点词的含义分析正确的一组是: 其为惑也，终不解矣 圣人之所以为圣 于其身也，则耻师焉，惑矣 师者，所以传道受业解惑也 与的 “惑”相同，与的“所以”不同 与的 “惑”相同，与的“所以”亦相同 与的 “惑”不相同，与的“所以”也不同 .与的“惑”不相同，与的“所以”相同 9. 从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项: .道之所存，师之所存也 B .句读之不知，惑之不解 .不拘于时，学于余 .圣人无常师 10. F面对这两段文字分析不正确的一项是: .第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门 第观念，很有积极意义。 B .作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。 C .第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批