《逍遥游》课例赏鉴

1、NO.*逍遥游 例 例 州省第三届中学 文 大 高中 一等 第一名（ 阳） 教 / 茗 察 / 訾 惠 【 例 】 ：我 在上 已 逍遥游中的文言知 点 行了梳理，并大致了解了文意。那么，今天 我 走入文本深 ，一起来探 ，在 短短的三段文字中，庄子到底想 什么？又是怎么 的呢？要解 其中的玄机，我 关 要点准 三段的穴位，也就是于全文来 一个非常重要的意象。 意象是什么呢？（生思索）生 1：大 吧！我 从一开篇就看到了它，作品 的就是关于它的寓言故事。 ： 明，正是 只大 我 一起去探求庄子笔下的“ 逍遥 ” 境界， 一意象就 是全文的穴位所在！那么庄子又是怎 描写 只大 的呢？ 在 同学

2、迅速从文中勾画出描写大 特点的 句并大声地朗 出来，然后与同桌交流一下，看看 些描写分 表 了大 的什么特点。 1 分 之后我 同学来 。（生交流1 分 ） 生 2： “ 之大，不知其几千里也；化而 ，其名 。” 点出大 是从何物 化而来的， 明它 化神奇莫 的特点。生 3： “ 之背，不知其几千里也；怒而 ，其翼若垂天之云。 ” 明它形体 大 无比。生 4：“ 之徙于南冥也， 水 三千里， 扶 而上者九万里， 去以六月息者也。 ” 一句描写它 起而 的气 ，体 了它与天地融 一体的壮美。生 5：“ 有 焉，其名 ，背若泰山，翼若垂天之云， 扶 羊角而上者九万里， 云气， 青天，然后 南，且适

3、南冥也。” 它不 气 壮美，而且迁徙 也磅礴壮 。 ：好！ 在 我 一下开篇的三句 ，再度 略一下 只来 不凡、一 冲天的巨 翔的雄姿吧。（生朗 “北冥有 其翼若垂天之云 ” ） ： 得不 ，但如果感情再充沛些，就更能体 大 展翅高 的气 。 在 同学 文章的第一段，思考一个 ：作者在表 大 的同 何又要加入“ 蜩 ” 与“学 ” 的一段描写？ 生 5：作者用 “ 蜩 ”“ 学 ” 是 了反 的志向高 、气 超凡，非蜩与学 的小 物所能理解！ ：你是根据哪句 得出上面的 的呢？众生：因 作者 “之二虫又何知” ！ ：是啊， 确 是一个幻化神奇、志存高 、非一般 物所能比 的神 啊！如果有可能，

4、 你也 成 只大 ，你愿意 ？ 什么？1N0.*NO.*生 6：愿意。可 以 翔于九万里高空，那是怎 的 意啊！ 生 7：愿意。一 冲天，想去哪儿就去哪儿，多自由啊！生 8（犹疑状）：我 不，我不愿意。 ：不？很意外的答案。在中国古代文献中，最早 的就是 篇庄子逍遥游。庄周用汪洋恣肆、气 磅礴的笔 ，写出了一只如此的巨 啊！在庄子的眼中，大 威武壮美，有着高 的理想，可 庄子 大 一形象寄予的深情厚 。你竟然 “ 不 ”， 是 什么呢？生 8：因 无 它多么神奇，它也只是一只 而已，作 一只 它并不是 自主 的。 ： ，有意思， 有没有同学跟他 点一致？ （生低声交流）生 9：我 同他的 点，

5、因 从行文来看，庄子 大 根本没有达到逍遥的境界。 ：看来 位同学很会 ，他关注到文章的 目了。不 ，大 南徙 可是“水 三千里 ”，“ 扶 而上者九万里” ，气 是何等的磅礴， 一 “ ” 一 “ ” 就是 “ 三 千里 ”“ 九万里 ” ，“ 扶 ” 直上， 不逍遥 ？ 众生：不！它要靠巨 才 得起来，没有巨 它寸步 行！ ：能引文 ？生 10：文中第一段说， “海运则将徙于南冥 ”，“抟扶摇而上者九万里， 去以六月息者也 ”。“海运 ”即海动，海动必有大风； “ 扶摇 ” 是旋风，而 “六 月息 ”就是六月的大风。 这些都说明没有风， 大鹏就无法翱翔， 就谈不上逍遥游。 师：那你们认为怎

6、样才是“ 逍遥游 ”的境界呢？（生仿佛有些犹豫，不知怎么作答）师：看来我们还得先了解一下什么是“逍遥 ”。从语义学意义上说， “逍遥 ”是一个联绵词，联绵词往往表达一种难以 言传、悠远舒长的意境。根据课文后的注释，我们可以知道，这个词指的是优游自在的样子。因此 “逍遥游 ”就是没有任何束缚，自由自在地活动。 那么，根据这个词义 ，大家应该能理解为什么鲲鹏无法做到真正的“逍 遥游 ”了吧？谁能结合文中的语句再来说一说自己的理解？生 11：文中说大鹏 “去以六月息者也 ”， “风之积也不厚 , 则其负大翼 也无力。故九万里 , 则风斯在下矣 , 而后乃今培风； 背负青天 , 而莫之夭阏者 , 而后

7、 乃今将图南 ”。这些都是说明大鹏虽然能在九万里高空翱翔，没有阻碍， 看似自 由自在，其实它还需要有外部条件，没有“负大翼 ”之风，它寸步难行！师：很好。那么庄子有没有在第二段中回答什么是真正的“逍遥游 ”呢？众生：没有。第二段的内容是第一段的重复。2N0.*NO.*师：仅是简单的重复吗？有没有不同的地方？大家讨论一下。（生讨论）生 12：这一段所举的例子不仅有大鹏、 蜩、学鸠，还新增了朝菌、 蟪蛄、 大椿等，进一步突出了小与大的区别。生 13：这一段不仅举了自然界的例子，还用普通人与彭祖进行对比，还 是为了突出小大之别。生 14：这一段大鹏南飞的故事，是从 “汤之问棘 ”的角度重复的。作者

8、可能是想借古代圣贤之口来强调此事。师：同学们的眼光真敏锐，而且观照仔细全面。但是，我们还是要回答这个问题：作者这种对 “ 小大之辩 ”的不厌其烦的重复，究竟要说明什么？ （众生小声议论）生 15：这一段中所写的事物，归结起来就是大和小两类。根据文意，庄 子认为不管你是大是小， 是长寿还是短命， 都不可能摆脱外在的束缚而达到完全的自由。师：你的意思是他们都没有做到真正的“ 逍遥 ”。看来，还是回到了那个初始命题 怎样才是真正的 “逍遥游 ”？现在我们来研读文章第三段， 一起 从中寻找答案吧。给同学们 3 分钟时间，在文章第三段中筛选一下信息，看看庄子为我们 写了几类人。（生默读、勾画、筛选信息）

9、师：谁来展示一下筛选的结果？生 16：四类人，分别是 “ 知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者 ”。 师：有没有不同意见？生 17：我不同意。作者写道 “宋荣子犹然笑之 ” ，可见还有宋荣子。 师：也就是说，你不同意把宋荣子跟前面提到的四类人归为一类了。那你说说他们之间的区别是什么。生 17：“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者 ”应该是官场上 的风云人物吧。宋荣子应该是比较清高的那种人。师：宋荣子 “ 犹然笑之 ”，他笑什么？ 生 17：他应该笑他们太看重名利，为名所累，为利所困。 师： “知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”和文中所举的哪3N0.*NO.*些例子相 似？生

10、17（看 ，思考）： 是 “蜩 ”“ 学 ”“ 朝菌 ”“ 蟪蛄 ” 等小生 物，他 往往自 甚高，其 鼠目寸光。 ：分析得很到位。那么， 是否意味着庄子就肯定了“ 宋荣子 ” 的人？众生：不是。 ： 什么？（生 ） ：大家来思考一下 句 ： “ 世誉之而不加 ， 世非之而不加沮， 定乎内外之分， 乎荣辱之境。” 明宋荣子 的人心中 有什么 念存在？生 13：哦，我知道了， 明 宋荣子内心 是不忘 分清物与我，荣与 辱。也就是 ，他并没有真正忘却荣辱。 ：好。 在我 再来看一看宋荣子之后庄子又写了 。众生：列子。 ：与宋荣子相比，列子道行如何？众生：高多了，他能御 而行，来去自由。 ：真的自由

11、 ？众生（先是一 ，然后 ）：不，不，他 是要依 于 。 ： 了， 就是庄子所 的 “犹有所待也 ”。宋荣子也好，列子也好， 不就像庄子笔下的大 、 大椿、彭祖一 ？ 比众小高一等， 仍然 “ 有所待 ”， 不能达到真正的 “逍遥 ” 啊！ 在 我 一名同学来 我 朗 一下作品的最后两句 ， 我 解开 “逍遥游 ”的 底吧。（ 一生朗 “若夫乘天地之正 圣人无名 ”） ：你 后能理解什么是真正的“ 逍遥游 ”了 ？（朗 的学生怯生生地 了 ）那么 来 他的理解？生 11：庄子的 “逍遥游 ” 是指 脱一切束 ， 六气 化，在宇 宙 来去自如的境界吧。 ：哦，也就是遨游太空了。 （众生笑）那最后

12、一句 “故曰：至人无己，神人无功，圣人无名 ”又 怎 理解？ 4N0.*NO.*（众生思考）生 15：看来，庄子要告诉 我们，他这里所说的 “ 逍遥游 ”并不是遨游太 空，而是提醒我们要抛开名利思想。师：观点从何而来？生 15：庄子不是说了吗？ “ 至人无己，神人无功，圣人无名 ”，“ 至人 ” 就是忘记自己的人， “神人 ”就是抛弃功名的人， “圣人 ”就是无视荣辱的人。 这就是 “ 无己 ”“ 无功 ”“ 无名 ”吧。师：漂亮！同学们的发言实在精彩。所以说神游宇宙忘记自身存在的是“ 至人 ” ，无欲无为抛弃功名利禄的是“神人 ”，隐姓埋名鄙视是非荣辱的是“ 圣人 ” 。由此我们不难发现，庄

13、子所谓的“ 有待 ” 和“无待 ”，应该是说不是外在的客观条 件束缚了人， 而是人们自己的主观认识、 自己的思想束缚了自己。 如 果能从主观上齐同万物，忘却外在的一切差别，也就无所不适了。这样，中心论点便水到渠成地引出来了 “ 至人无己，神人无功，圣人无名 ”，这才是真正 的 “逍遥游 ”。对于庄子的思想，对于 “逍遥游 ” ，你们能接受吗？有怎样的看法？ 生 18：我蛮佩服庄子的，他的想象非常大胆。在他看来，世间的万物都 是一样的，好就是坏，是就是非，内就是外，荣就是辱, 人不要去分辨它。但我认为这是很难做到的，所以我就更佩服庄子了。生 12：我个人觉得这种 “ 逍遥游 ” 是难以实现的，对

14、于普通人来说，那 更是遥不可及的。所以我认为那是太空、太虚的理想。生 13：我不这样认为。 “ 逍遥游 ” ，应该是一种精神境界，是人作为人 应该有的境界， 是一种抛弃功名利禄、 精神完全自由的最高境界，而且在充溢着物欲气息的当下，这更应该是我们追求的目标。师：我来发表一下我的观点。俗语说，仁者见仁，智者见智。庄子的思想，消极地看是消极避世、全身远害的养生之道；而积极地看，则是“判天地之美 ”“ 达万物之理 ”的至刚至柔的 “人情化 ” 的宇宙论，抛开物质的束缚， 达到 精神的自由， 用他开阔的眼界给人以深刻的启迪。 在他看来，不是人的物质条件束缚了人自身，恰恰相反，是人的思想束缚了人自身，

15、因而无法达到 “ 逍遥游 ”。 他所追求的 “逍遥游 ”并不是肉体的飞升，而是精神的自由。 庄子生活在一个追名逐利的时代，其在天下篇说：“以天下为沉浊，5N0.*NO.*不可与庄语。 ”于是就借助于寓言， “以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”来 表达自己无欲无求、 保持恬淡宁静心境的思想。 他所追求的 “绝对自由 ” 虽然充 满理想主义，但其内蕴实质对今天的我们依然有着非凡的启示。如果同学们能通过今天的课领悟到庄子精神境界之美并有所感悟，我想，我就已经满足了。【执教感言】该篇作为庄子 内篇的第一篇， 具有开宗明义的价值。 然而庄子 “逍 遥游 ”的绝对境界往往会让学生感到混沌，不知所云；庄子的

16、写作风格也会给人一种荒诞可笑、故弄玄虚的感觉。因此，课前我反复阅读文本，试着从学生的角度去体会他们产生误解的根源，并尝试寻找正确解读的钥匙。赛前，我首先引导学生借助注释和工具书，疏通文本的字面意思，为本节课铺平了道路。一开始，我对于自己的教学设计也很没底气，我一直纠结于我是否对文言知识的处理太过淡化。 然而最终我还是坚持了最初的设想。我认为，教学生学习文言知识是必要的， 但这不是文言教学的唯一任务，甚至不是重要任务， 重要的是如何在激发学生对文本思想思考的同时，引导学生抽丝剥茧， 从文中的字里行间捕捉和领悟文本的内蕴， 给他们以思想的启迪。 新课标提倡把学习的主动权交给学生，为了更大程度地激活课堂， 激活学生的思维和能动性，我从一开始的导入着手，处处以学生为本， 引导学生找出赏析文中意境的钥匙。分析文本环节， 我针对要解决的几个问题设计了层层