经史子集国学文库：子部·儒家·管窥外篇

1、国学知识文库子部儒家：管窥外篇华夏文明是人类最伟大的文明！为往圣继绝学，是每一个华夏人的历史使命和责任。本文收集整理了古文献管窥外篇以供大家参阅。为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出，不得不以框或？代替，敬请谅解。管窥外篇字数：5166钦定四库全书子部一管窥外篇儒家类提要【臣】等谨按管窥外篇二卷元史伯璿撰伯璿字文玑温州平阳人其书成于至正丁未元于是嵗遂亡计其人当已入明故杨士竒称所作四书管窥在倪士毅四书辑释后也四书管窥凡五卷朱彛尊经义考注曰未见黄俞邰千顷堂书目载之称其辑诸家之説与朱子相悖者今亦未见 本惟永乐大典中载有数条核其所説亦胡炳文之流亚此书继管

2、窥而作皆条记友朋问荅以相阐发中多辨证之文不主于诠释章句故曰外篇实即伯璿之语録经义考四书类中惟列管窥不载此书葢由于此非彛尊防漏也然书中于天文厯学地理田制言之颇详多能有所阐发核其所学较胡炳文等为博惟论天象疑月星本自有光不待日以受光之类则又未免仍涉臆断之习耳乾隆四十二年三月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀序始愚既述管窥于四书亦欲以是施于他常所读之书而未果也因循老矣多病之余精力耗而目力昏矣精力耗则向之得于师友者莫之记忆非一日矣目力昏则向之得于方册者失于温理非一日矣废置荒弃一至于此自揆余龄于儒者之学必不能再有所窥测而得言之矣今同志则莫予谅也往往多有縦搜其旧闻以为编者愚虽不

3、敏自知稍明又何敢妄有所述以取诮让于当代有识之士哉至正丁亥春始因朋友有所问辨輙录之以备遗忘且以为他日就正有道之张本也歳月既久积累成册题曰管窥外篇葢欲与所述于四书者有别耳但其所辨之事或大或小或泛或切杂然而举初无伦类则以一时之言多臆度附防之私无考覈研究之实未必有可观也故但因所录以为编而亦不敢漫为之次第也后三年嵗庚寅仲秋之望后学东昆史伯璿文玑序钦定四库全书管窥外篇卷上元史伯璿撰杂辑太极图説无极而太极节斋蔡氏曰易有太极易变易也夫子所谓无体之易也太极至极也言变而无体而有至极之理也先儒皆以太极二字便为万化之原而于易之一字但目为易书故周子太极图説特以无极而太极发明易有太极之防其所谓无极而太极者葢亦言其无体之易

4、而有至极之理也是其无极之真实有得于夫子之一言而或者以为周子妄加者谬也且其图説皆本于易其生隂生阳即生两仪之义也其五行之用即天地数五之义以至于二气之化万物之生圣人与合之数三才立道之数始终生死之义无非本于易者而其末也又以大哉易也结之况其所谓无极者又一篇之发端而谓无取于易乎【蔡説叶氏近思录注亦引之】按无极二字陆象山非之朱文公所以明周子之防【阙】今蔡氏以无体之易而有至极之理之言释之于文势义【阙】出之以备一説但周子图説又有太极本无极与无极之真之言不知蔡説亦可通否又按易本义释易有太极之防曰易者隂阳之变太极者其理也则朱子固已如此説易字矣独朱子释无极而太极之义曰上天之载无声无臭而实万化之枢纽品彚之根柢也则蔡説似

5、与防异未知如何疑不敢质当俟有道而折 焉或问晋志论浑天以为天外是水所以浮天而载地如何文公曰天外无水地下是水载陈氏木钟集曰地浮在天中间上下四方皆空虚只有茫茫无畔岸的水所以谓之太虚【水即气】窃以康节天依形地附气之説推之则知日月星辰是就气中运行地外是水水外是气地浮于水之上水束乎劲气之中地属形天属气水虽亦属形而流动洋溢无定体介乎形气虚实之间内为地所载外为天所依半虚【自内而视外则水是渐虚】半实【自外而视内则水是渐实】此是天地相依附之闗捩活络处先儒有言日月星辰运行从水中过者即晋志之意其説非是朱子语录伊川见康节指食桌而问曰此桌安在地上不知天地安在何处康节与之极论其理至六合之外伊川曰平生惟周茂叔论至此康节之子伯

6、温所记但云极论而不言其所论云何今按康节之书有曰天何依曰依乎地曰地何附曰附乎天曰天地何所依附曰自相依附天依形地附气其形也有限其气也无涯熹窃意康节当时所论与伊川所闻于周先生者亦当如此康节此论朱子深有取焉但俗儒犹以为形实气虚虚如何载得实殊不知形小气大形亦是气之所凝结气虽运乎形之外而实未尝不行乎形之中若非气之至健则形虽实岂能以自立哉所以朱子曰使天之运有一息之停则地便防下以此观之何常不是虚载实且如人之一身所以能运动能奔走者莫非气之所载及此气一絶则形即仆矣又如鸟之翔鱼之跃及诸兽之腾骧以至于蚊虻蝼蚁之蠢动莫不皆然可见健是气之体即形之健也虚能载实此理甚明何疑之有朱子曰天外无水地下是水载天包水水载地则天外不当有

7、水地载水而浮明甚俗儒以为地是积土所成甚大极重何由浮得在水面今且以器盛水置土其上岂有不沉而浮之理此虽无理致之谈亦不可不辨葢天地是活物事天以极健至劲之气运乎外而束水与地于其中地虽甚大极重然天之气亦未尝不行乎其中地惟容受得天之气在内故能浮于积水之上而不沉耳以此观之则地与水水与气只是一个物事亦犹人之一身须是血气骨肉合凑方成形质方能活动今但以块土置在水上而责其浮不浮则谓地未尝浮亦犹割人身一处骨肉而责其能活动不动则谓人之亦未尝能动也殊不知器中之水死水一块之土死土无气以举之安得而浮必大地全成方是活物事方能浮而不沉以一块土方之不亦左乎浑天説曰天之形状似鸟卵地居其中天包地外犹卵之裹黄圆如弹丸故曰浑天言其形体浑浑

8、然也佛氏以为有须弥山山之四畔有四大部洲总名娑婆世界日月星辰皆绕山腰而行南昼则北夜东以为夕西以为旦其在三方亦然如浑天之説则天大于地如须弥山之説则地大于天天大于地则以无涯之气入有限之形所谓大气举之劲气所束是也若然则伊川所疑桌置于地上地置何处之问此説可以答之地大于天则须弥山与四部洲至大极广不知当于何处安放此不通之论也如浑天之説则天半覆地上半在地下惟北极去地三十六度故绕北极七十二度常见不隠可也如须弥山之説则山既极髙北郁单越与南阎浮提西兜拏尼东汾维岱皆隔山不相见日月星辰绕山腰而行方其在北者则南皆不之见可也今绕北极七十二度星辰何故常在山腰南畔并不行到其余三方并不为山所遮隔邪此又不通之论也佛氏往往窃葢天周髀

9、之説而小变之以为此説反不如葢天斗极居中故常见之説为可通葢佛氏本不知天之形【阙】又不肯自以为不知故谬为此説且务欺诳愚世以掩覆其所不知之【阙】以此观之佛氏无所往而非欺诳又岂特此一事为然哉四书六经言天帝与释老二氏言天帝之同异处子程子谓夫天专言之则道也天且勿违是也分而言之以形体言之谓之天以主宰言之谓之帝云云此语最为切当圣贤言天与帝虽不一然大意不过如此二氏葢不足以知此也二氏非能知天者而妄自以为知故卑天自尊妄诞无所不至葢以为天犹屋也帝犹屋之主也其所谓帝不过具人之形但主管在天之事耳如此则帝与天为二岂理也哉愚尝以一人之身譬之葢天之形体如人之有身天之有帝如身之有心如此则帝与天一而非二矣天之形体非特穹然髙苍然圜者

10、为是凡三百六十五度所运日月星辰所丽之处与夫囿乎其中者如空虚如大地如人物莫非天之形体亦犹人之一身内而五脏六腑外至肤髪百骸莫非人之形体也帝为天之主宰则凡上下四方之宇与夫囿乎其中者帝固无所不綂虽人与物亦天之形体所具帝亦何往而不在人而为善帝固知之为恶帝亦知之所以圣贤之训常若帝在目前战战兢兢而不敢戏豫者正以此也亦犹心为一身之主宰则凡属乎形体者心无不綂虽一肤一髪之变心亦为动也葢万物共是天地之一体天是活动有主宰有作用之物万物生生化化皆是为天之所有而帝即其主宰乎是者天非虚空无所事为之区域但为万物栖息之所任万物自生自死也佛氏惟以天为空空然无所事为之物却又设为六道轮廻之説如此则万物皆自生自死与天原不相干但假天地间

11、为栖息之所耳夫既无所事为虽帝亦具人之形亦在六道轮廻数内惟佛氏则超出轮廻在六道之上所以虽天之帝亦不容不卑于佛也殊不知具天之形则有天之灵具人之形则有人之灵万物形不如人则其灵亦不能及人若天之帝但具人之形则亦何足主宰万物乎陈北溪字义论此意极分明后叚见之嗟夫佛尚不知其身亦天之所生而妄自尊大以天为小以帝为卑岂为知天者邪其意不过欲人移敬天尊帝之心以敬已尊已则已得以肆其谬妄而人不敢非议之耳老氏又是效其尤以欺世者不足道也老氏知天之至大帝具人形为天之主患其不能遍及于天下也故必设为天帝何日下降之説以警惧愚俗如此则帝所不降之日与帝所不到之处皆可肆行而无所忌惮邪或疑人亦既是天之形体所有则人之所为即天之所为及至人为不善却

12、又获罪于天不知又何説也譬犹人之一身康寜悦豫心之所欲也至痒疴疾痛虽人所不能免然非心之所欲也非心所欲则必思除治而去之矣天理有善无恶人而为善则顺乎天心为恶则天心不顺而天亦厌恶之矣获罪于天不亦宜乎易下系天地絪缊万物化醇男女媾精万物化生太极图説无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉中庸天命之谓性章句天以隂阳五行化生万物佛氏有轮廻生死之説小德川流大德敦化此天地之所以为大葢自天开于子地辟于丑时方有天地而未有人物至寅而天地之气自相交感化生万物凡歴一万八百年之久而所生之物种类始备只是自无而有所谓气化者然也夫子所谓絪缊化醇周子所谓交感化生是已既有种类然后天地向也生物之气不复自

13、生皆只从其所生之种类源源生出以至于今所谓形化者然也夫子所谓媾精化生周子所谓生生无穷是也虽则形化其实依旧是天地生物之气各从其种类中流行生出非人物自相生也朱子谓天以隂阳五行化生万物岂不信哉惟其为天地之气根源盛大故其所生之物不胜其多而未尝杂乱乏絶尔就其根源极其盛大者言所谓大德之敦化就其生多而不杂乱乏絶者言所谓小德之川流也以此观之则天地人物只是一气之流通人物生生化化皆是天地之能事非人物之所自能也其有灵有识只是二气既合则能神能知如此非有他也佛氏原不知有生生化化之本如此盛大人生人物生物各各有灵有识如此遂以私意揣度以为此有无数魂息就人物种类中借其胞胎托生成形出此入彼无有穷也故其数如此众多尔不然一度生一度死死

14、则尽矣又以何而来再有一度生者邪况古徃今来不知生几度死几度安得一度有一度魂息之众多邪如此则前生为人今生为牛后生为鱼为鸟为虫豸又或为人佛氏之诐淫邪遁无所不至其惑世诬民亦甚矣若果如其言则人物之生与天地皆无相闗天地乃是空空区域无所事为但假人物为栖息之所而已岂理也哉殊不知今日人生人物生物万古常然无一毫差谬者为其共一个大本原故主宰得如此定尔若人物杂然而生无所总綂则人亦不成人物亦不成物改头换面不可辨认久矣葢天地之化往者过来者续如大川之流所以不舎昼夜如此者其为源之极深极盛故愈出而愈不尽耳初不假其既徃之气为方来之用也佛氏但见其流而不知其有原但见得万殊者而不知其同出于一本虽髣髴见得物物各具之意而不真郤全不知有万物

15、体綂之妙是其总脑处故自欺欺人无所不至如此耳盍亦将动物植物相叅而验其实乎夫动植同为有生之类皆禀天地之气以为质特以动物有息则气通于天植物无息则根着于地为有异耳今乃谓植物为天地所生动物为魂息所生甚矣其无见也譬之耳目爪髪皆吾身血气所生而耳鼻知痛痒爪髪可剪可削不知痛痒岂亦一为自生一为吾身所生乎动物植物之不容异观其理亦犹是耳姑记臆説以俟知者横渠曰动物者本诸天以呼吸为聚散之渐植物者本诸地以隂阳升降为聚防之渐佛氏有轮廻死生之説动植本一理而佛氏以动物为轮廻死生诐辞知其所蔽佛氏惟心有所蔽不知有造化本原故其辞偏诐如此尔其实动物植物各有种类其所由来皆是天地开物之时二气交感之所生自此各从其类生生不息而天地生物之气实未尝不行乎其间今且以植物验之植物亦各以种类相传虽谓之物自生物可也然从生至死歳一枯荣生于春者必待春气应而后生春气未应彼亦不能自生也生于夏生于秋生于冬者莫不皆然葢以开物之始所禀之气各有不同故自是以来所生之气感之则应 而生尔谓植物自相生不有资于天地之气可乎动物之始终虽与隂阳升降之 不相应然其一呼一吸即其所禀之气各有不同而已若其所生之物各各有灵有识由男女隂精阳气合而成形则自然有灵有识非男女媾精之外又假其他魂息叅入以为之灵也大所谓精气为物游魂为变是故知鬼神之情状正谓此灵识皆天地生生化化之妙用岂人物之所自能为哉葢凡