读文心雕龙有感文心雕龙读后感600

1、读文心雕龙有感文心雕龙读后感600文心雕龙是一部文学理论著作。那我们有何感想呢？下面是 WTT精心为你整理读文心雕龙有感，一起来看看。读文心雕龙有感篇1文心雕龙用将古典的才智和韵律以文字的形式呈现得淋 漓尽致，让人赏心悦目；它有关写作的具体建议直到今天仍具有无 可厚非的价值；它有关文学批评的精辟见解比曹丕的典论论 文，陆机的“文斌”和挚虞的“文章流别论”都更具深度和广 度。但是，在我看来这些都不是最重要的，文心雕龙的真正 魅力所在是它向世人表达了一种文学观。这是我从未思考过的， 但是早在一千多年前的刘勰却把它那么清晰地渗透在它的作品 中。刘勰的文学观，视文学为人生之根本，而人生是宇宙法理之 根

2、本。他把人生观，世界观，文学观巧妙地结合，从一个前所未 有的髙度和广度去审视这三者的因果循环。这一观点为中国文化 和生活注入了文学的精神，具体来说就是一种人文精神。文学和 文学的活动是人生不可缺少的组成部分，它们是人文的诉求。刘 勰通过对文学外因的追溯，把文学的重要性提高到宇宙法理的位 置，再通过揭示文学的内因，把文学的创作提高到神圣的地位。刘勰在文心雕龙里勾勒出一个以“道，圣，人为核心 的和谐之圆，同时又从“道，圣，人”流动地，动态地，自然地 过度到“宇宙，想象，语言。在这由外因到内涵的发展过程 中，在这和谐之圆的中心，我品味到两个字体会，文学的根本在 于理性，感性，灵性的融合。这样一来遵循

3、这种思路的开展，我 一路走下去，在风光旖旎，芳草鲜美，惊奇迭现的精美文字景观 中，感性地滋养自己文学的灵性，在文化的芳香和缤纷中，重新 感受到一次高贵的文学“灌顶”。“先天下之忧而忧，后天下之 乐而乐”范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发；“长风破浪会有时，直挂 云帆济沧海”李白的云帆点缀了沧浪之水；“金戈铁马去，马革裹 尸还陆游的梦乡回荡着铁骑铮铮；“安得广厦千万间，大庇天下 寒士俱欢颜，风雨不动安如山！”杜甫挣脱并超越了自己的苦难， 显露出普度众生的情怀；“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”徐志 摩柔情似水地掀开了文学神秘的面纱；“问苍茫大地，谁主沉 浮？”毛泽东对饱经沧桑的神州大地发出历史性洪钟巨响。

4、当我站在文心雕龙的高度重新去细细体会，品味文学，我发现了文学的真实足以穿透时空，足以穿透心灵。读文心雕龙有感篇2最初知道刘勰，是因了他的那句话，“观山则情满于山，观海则意溢于海”，“不着一字，尽得风流。写出我心中所想， 只是觉得这些真是妙不可言的东西，没怎么就给他说出来了，然 后就开始想了解他，就买了这本文心雕龙，今日决定研究国 学，才开始认真去了解他，学习他。至今，刘勰的去世，将尽15个世纪，但他的名字在人们的心 目中，并不陌生，比起他当年的身世，甚至还显赫些。这不是偶 然的，他在文学批评史上，建树了一套有系统的理论，这套理论 在历史上放出了异彩，有很大的贡献，即使到今天，还同样具有 现实意

5、义。在此，主要阐述他在文学理论上提出的问题之一：他 的宇宙观点是唯心的，但文学观却是合于唯物的。在文心雕龙前三章强调儒学是文学的根底，这是因为刘 勰的崇儒思想是根深蒂固的。从刘勰的生活时代看，在刘勰之 前，从两汉以来，出现了一些朴素的唯物主义者，如桓谭、尹 敏、王充、张衡等。与刘勰同时，刘孝标的辨命论，范缜的 神灭论，也是进步的作品。刘勰显然受了他们的影响。另 外，他在写文的时候，正是佛学盛行之际，他早年在钟山的 南定林寺里，跟随僧佑长期研读过佛书，而之后他却宁愿打着儒 家旗号来达到使自己的作品为后世所重的目的，这正是儒家入世 的传统心态。可见，他在关于文学的一般论述上，他的宇宙观虽 然是唯心

6、的，但文学观却是合于唯物的。在原道中，刘勰认为美并不始于人为美，在人为美之 外，先有客观的自然之美存在。他在本篇内明确的指出：孔夫子 之所以伟大，就在于“写天地之辉光，晓民生之耳目矣” o这就 是刘勰的文学观所以合于唯物论的基本立足点。再者，他不把代 表客观本体的道，看成是无知无识的器，却把他看成是有心之 物。因而所谓“道之文”，就是这个有心之物的外在表现形式。 合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可贵。归根到 底，就不可不把刘勰的宇宙观归于唯心主义了。但是，又不能说 刘勰是一个成熟的客观唯心主义者，因其从客观美得观点出发， 正确地回答了文学上两个带有根本性的问题：文学与现实的关 系，内

7、容与形式的关系。在明诗里说：“人禀七情，应物斯 感，感物吟志，莫非自然。”在诠赋里说：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。”在物色里说：“物色之动，心亦摇焉”。都提出了客观 的物，为创作对象，认为文学是反映客观事物的。此外，刘勰又 不主张自然主义的模化外物，认为感物写形，是带有主观爱憎 的。因为“情以物迁，词以情发，所以进一步说：“情以物 兴，故义必明雅；物以情睹，故词必巧丽”。这就不仅合于唯物 论，而且带着辩证的观点。总结起来说，刘勰的宇宙观是客观唯心主义的，但他的文学 观是合于唯物主义的，他探讨了人为美与客观美的关系，文学与 现实的关系，内容与形式的关系。文的整套理论体系，在历 史上自然是难能可贵

8、的，对今天来说在整个文学理论发展过程 中，也应该是一块里程碑。除了这些大块的来说关于他的唯心主义和唯物主义之外，其 实好多时候我们这些后人在研究他的作品受益的时候，反而是在 一些字句里面受益不少，这就是唯物主义的好处了。像宗经里 面，“至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远，是以 往者虽旧，余味日新，后劲追取而非晚，前修久用而为先，可谓 太山遍雨，河润千里者也。经典著作在刘勰眼里就是这样的，经典可以泽被万年，以至 于到现在我们读这些经典的文集都觉得特别受惠，刘勰在说这些 话的时候有没有想到他自己的书有朝一日竟也会成为经典呢!只是 这个“辞约而旨丰，事近而喻远”，的确成为了我们写作的一个

9、典范要求。是我们追求的方向。我对这句话就是尤其的喜欢。刘勰的诠赋。有文是这样说的，原夫登高之旨，盖睹物 兴情。物以情兴，故义必明雅，物以情睹，故词比巧丽。丽词雅 义，符采相胜。文章是先要有情感然后配以丽词佳句才能是好文 章，但是若没有睹物兴情的基本条，不知道作赋的基本要求，那 么这样的赋就是花朵太繁，把骨头都压断了。所以不论是什么时 候，什么情况，有一点是不能变的，那就是真情，而且是永远 的。到现在我们写作，是；离不了这些东西的。哀吊里面有几句话是这样说的，隐心而结文则事惬，观 文而属心则题奢，奢体为辞，则虽丽而不衰；必使情往会悲，文来 引泣，乃其贵耳。依然是指写文章先要心情先定下来，自己先有

10、 情，然后才能感动别人。如果只是追求问题奢华，那么必是华丽 但是情必不哀，一定是自己爱情之所至，才能使读者哀痛，才更 可贵！讲的都是这个道理！直至今天我们好多的文章这样讲那样讲 写法，其实何如让学生多读点书，多积累点真感情！下笔如有神才 能得千古佳句，而不是写成新时代的八股文！十七篇诸子讲，身与时舛，志共道申，标心于万古之 上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！六国以前的作者， 在当时虽说不得意，但是他们的主张缺流传下来了，他们写的时 候是千古以前，但是他们的感情想到的是千古以后，他们的名声 不会消失的。所以千古之前刘勰就已经认定他们的光芒以后也是 不会磨灭的，定是要有于后人有益的，有一定

11、的贡献于人类，必 定会使人类记住他!从这个角度讲，刘勰是让人佩服的，也值得人 学习！研究刘勰是需要很长时间的，很大的精力，才能探得他的精 髓，我知道，这一时三刻也不过是得起皮毛，但是读一点得一 点，我会继续努力，一直最下去，也许有一天不做这个课题了， 我一样去读他的书，继而带动我去读其他的读点名著，受益颇深!读文心雕龙有感篇3文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体 分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道 之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人 参之，性灵所镀，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而 言立，言立而文明，自然之道也。很久没有专注

12、地进行学习了，今天实在是无聊了，厌倦了游 戏，或者说没有了心情。于是，想起电脑里面还有下载的电子 书，于是就想起来应该学一些知识了，呵呵，活到老学到老嘛， 虽然还没有老，但也不能荒废。下载了很多电子书，刚开始很想看看武侠之类的，忽然想起 来刚刚看过的电影疯狂的石头里面一句话，大体意思是说武 侠就是扯淡之类的，不过说实话，金庸的所有著作我不知道看过 多少遍了，只不过都是在很无聊的时候为了打发时间而看的。于是就想起来明天就要开始辅导那群学生了，其实本来应该 是今天开始的，不过那个老师今天才把学生接过来。应该好好地 准备一下。我辅导文科，确切地说是除了英语之外的，无意间就 看到了文心雕龙，恩，高中时

13、就很想拜读一下刘勰他老人家 的大作了，不过那时候没有时间，不过在读完他的第一卷之后我 就后悔了，后悔高中没有读。如果读了的话，我想我的作文水平 肯定会更高，当然目前为止我还是很自信的，在敝人的作文方 面。文之为德也大矣，与天地并生者何哉？也就是说（敝人个人观点，可能有误，仅供参考），文章应该 首先有文德，并且德-一大矣，写文章是一个人内心情感的流露, 即使一个人（可能有很多学生特别是不喜欢作文的）是被迫写作 文，他完成一篇文章只是为了完成任务，获得分数，在里面总是 不可避免的有着其个人情感成分。因此从文章里可以看出一个人 的人文修养。而含了感情的文章我们不论其是否为大家手笔，都是至情至 性的，并且所谓的名家也不过是大家捧出来的，文章本天成，妙 手偶得之。我从来都很钦佩秦桧在字体隶书方面做出的贡献。夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕 绮，以铺理地之形：此