弘扬中华文化作文

1、弘扬中华文化作文以弘扬中华文化为己任作者：江静枝文学报 1998年 03期我不是 一个搞文学研究的学者，应该说很久以来我始终从事的是与艺术休戚 相关的工作，因此只能概括地介绍一下澳大利亚华文作家以及华文文 学现状的一些情况。澳州的华文文学起步甚晚，这应该和澳州的地广人稀、华侨较少 有关，但从其近年的发展速度，从华文作家的人数以及华文文学波及 的范围来看已远远超过了美国、加拿大和欧洲的一些国家。比起上述国家，澳州的华文文学更为规范化、系统化。 澳州的华人大多聚居在悉尼、墨尔本、布里斯本和坎培拉等主要 城市，故澳州的华文作家和华文文学也基本上局限于这些地区。六十年代后期，澳州联邦政府废除了白澳政策

2、，推行多元文化政 策，香港、中国大陆和台湾等地区的新移民逐渐增加，尤其在第二代 华裔中出现了一批工程师、医生等文化层次较高的专业人士，他们在 工作之余渴望在文化上有所追求， 在精神上得到一些较为高尚的享受， 因而于八十年代初期出现了第一份华文日报 星岛日报，从这以 后陆续有了澳州新报 、华声日报（1985年创办）和自立日报 （1994 年创办）四种华文报纸，一直发展到现在有十多份华文周刊， 华文文学也就此在澳州开始起步。随着九十年代大批中国留学生的来澳，在移民的成分比例上和来 自香港、台湾的有了很大的差异， 香港的移民较早， 以技术移民为多， 台湾的移民和中国留学生差不多同期，但以投资移民为多

3、，他们一般 来说在经济上较富裕，也更接近于西方的文化，因为大多数人在来澳 洲以前已有留洋的学历，而中国留学生作为新的移民群体，虽有大专 以上学历，但英语尚不过关，在经济上更不如前两种，大陆留学生以 打工或小老板为多，他们在生活温饱达到一定的水平线以后，自然会 寻求精神上的寄托，但又不精英语，无法完全进入到形形色色的英文 报刊杂志世界中去。于是，开始有人写作，有人办报、办杂志，一时间许多中国留学 生创办的华文报纸和华文杂志此起彼伏 一一有的想以此寄托感情，有的 想以此弘扬国粹，有的想以此谋生，五光十色，好不热闹，甚为壮观， 这也是其他国家华文文坛所不多见的；但也正是这样造就了许多的华 文业余作家

4、，他们兢兢业业地在打工之余开拓这片新的处女地。在澳老一辈的华文作家有梁羽生、郁风、刘渭平、李承基、黄雍 廉、吴干群、唐向明、徐家祯等，他们的作品多回忆录、游记、历史 掌故、古典文学评论等。梁羽生为香港知名武侠小说家，自几年前移居澳洲之后，所著作 品不多，只在逢年过节的社交应酬中或文学艺术的聚会之中偶尔作应 酬式的礼节性出席，基本上过着半隐居的澳洲田园生活。中国的文坛老将郁风和她的夫婿黄苗子，目前也移居澳洲，时而在墨尔本、时而在布里斯本过着优闲安定的生活。刘渭平曾担任过外交官员，后在悉尼大学东方语言文学系作教授, 是他最早将华文文学作为一门专业课程引入澳州的高等学府， 著有澳 洲华侨史、小藜兴阁

5、随笔，文笔稳健缜密，且多带政论哲理，经常 为当地两家来自香港的华文报纸撰写社论。李承基为资深会计人士，是原上海先施公司创始人的后人，中英 文俱佳，阅历丰富，著有澳洲历届总理略传和澳洲华人劳工史 话等，经常在华文报上发表随笔、游记、亦曾在报刊上连载他的小 说第二故乡。黄雍廉来自台湾，是诗人、作家、澳洲华人作家协会会长，曾应 邀访问中国大陆、 新加坡、香港和台湾等地， 曾在1994年9 月率领澳 大利亚诗人代表团出席第十五届世界诗人大会。吴干群来自香港，有澳洲风貌 、正风随笔在香港和澳洲的 新报和华声日报上连载。徐家祯来自大陆，著有南澳散记等文章，多为游记，每篇文 章均有二千字左右，不同于台湾五、

6、六百字左右的专栏。在报上发表连载小说的有原越南华侨黄玉液，来自台湾的作家张 至璋：黄玉液著有沉城惊梦 、怒海惊魂，张至璋著有南十字星 下的月色。在澳州文坛上十分有趣的是女作家要占到三分之一强，而且有几 位几乎每星期都有文章发表， 其中包括我和千波、 关公关（郑关翠红）、 施国英、王世彦等人，我们大多在报刊杂志上发表一些散文、随笔和 杂文。这些文章显示了女性特有的、细腻的观察力，对澳洲的风土人情 均有深刻的体会和反映。我目前担任澳洲华人作家协会副会长，八十年代开始在澳洲文坛 上写作，曾在一九九四年八月随澳大利亚诗人代表团出席在泰国举行 的十五届世界诗人大会，亦多次应邀访问北京音乐学院和北京师范大

7、 学，并在中央电视台、广州电视台讲授剧本台词的翻译技巧和理论； 在悉尼大学、悉尼科技大学、北京师范大学和同济大学等多所高等学 府举办多次专题讲座。江静枝生于香港， 在澳洲攻读了纽省音乐学院、 纽省歌剧学院 的学士学位，曾在华声报 、星岛日报写了不少散文，后来辑成 散文集随爱而飞 ，1996 年在广州旅游出版社出版。第二版在澳洲举行了首发式，近年来她在 SBS（澳洲民族台）担任 翻译， 工作十分繁重。所有在SBS电视台放映的电影、电视，诸如家、城南旧事、 阿Q正传、伤逝、红楼梦等等， 英语的对白字幕均是江静枝 的手笔。她的英语、普通话、广东话也都很流利，可惜现已极少看到她的 散文创作了。（引自蒋

8、星煜先生的澳洲华文女作家群像 ）千波的文章文笔流 畅，韵律性强，所发表的文章以随感和散文为主，曾有散文集在成都 出版。赵川是美术设计师，亦常有文章在报上连载，以美学哲理为主关公关是位专业推广人士，曾任澳洲星岛日报总编。在澳洲的报刊上长期开辟专栏，短小精悍。所涉范围天文地理，世故人情均有。施国英来自中国上海，原为文汇报编辑，在澳洲自立快报上 编辑副刊版，也自己撰写文章，文风大胆泼辣，近年回国也曾写 过故乡是他乡的文章。另外，王世彦、西贝、毕熙燕、英梦等这些来自大陆的女性作家 常有文章发表，表现了新移民对中西文化融合过程中的彷徨，对故土 的留恋和对新生活的憧憬。以新闻工作者的身份发表文章的有黄成威

9、、庄伟杰等。黄成威用不同笔名发表大量时事短评、综述、澳华社会生活专题 报导、散文等。庄伟杰较多文学、艺术等方面的评析，还有新诗作品。总体来说，澳洲华文文学带着中国大陆、香港、台湾以及东南亚 华人社会的血统，弘扬中华文化似乎是在澳多数华裔文化人引为己任 的事业。不少华文作家均以各种方式介绍中国的传统文化，但澳洲毕竟是 以英文为主的国家，不可能产生真正意义上的华文职业作家。澳洲华文作家的来源地和生活背景多种多样，比中国大陆的华文 作品风格更多样化，同时，由于离别故土的思乡情感，澳洲华文作品 多包含怀旧、思乡的色彩，较多运用对比的笔法，比较在澳洲与故土的不同生活，我们会欣喜地注意到随着新、老移民的不

10、断共同努力， 中华文化之花已盛开在澳洲的肥沃大地上。作者介绍：江静枝 澳洲华人作家协会副会长、悉尼华人艺术团 团长、澳华艺术节主席弘扬中华月文化谆谆教导、循循善诱的启发， 我终于又猜对了一个，秦同学的头脑可真是灵活，不一会儿就梅开二 度落我四分位居第一。唉！头脑灵活就是好啊！ 这些谜语都是老师筛选出具有深厚文学、 历史色彩的精品。可以说是词源倒流三峡水，笔成横扫千人军。 其记忆尤深的谜面是：挟泰山以超北海，谜底正是待从头收拾旧 山河，朝天阙的宋代民族英雄岳飞 ,他带领岳家军抗击金国入侵的故事， 他攻无不克，战无不胜。他的爱国精神真是值得我们学习。 时光如梭，比赛还剩最后一分钟时，就在这千钧一发

11、之际，我终 于赢得了最后的一分与小弟并列第二。在拉德斯基进行曲中，老师给我们发了奖品。这次中秋灯谜活动不仅丰富了我们的头脑 ,还娱乐了身心，让我们 重温了古代习俗和巩固了历史文化知识， 我们要把这种高尚的汉文化、 月文化中的宝贵遗产发扬光大， 远古流存， 与天地比寿， 与日月齐光。弘扬和发展中华孝文化弘扬和发展中华孝文化 倡导孝文化应对老龄化的挑战来源 : 光明网 -理论频道作者: 上海市公共关系研究院常务副院长 陈士良 时间: 2011-10-14 点击 : 265 次字号 大 中 小 背景色打印 关闭 中华孝文化一直是中华民族的传统 美德，为此，本文提出应从了解老年人的真实需求出发，倡导新

12、时代 的二十四孝，并充分利用节庆效应来弘扬和传播孝中华孝文化，以应 对老龄化的挑战。一、中国已经进入老龄化时代根据全国人口普查条例和国 务院关于开展第六次全国人口普查的通知 ，我国以 2010年 11月1日 零时为标准时点进行了第六次全国人口普查，调查结果显示，我国内 地总人口为 13.39亿人，平均每个家庭户的人口为 3.10人， 60 岁及以 上人口占比达 13.26%，其中 65 岁及以上人口占 8.87%。按照联合国的传统标准一个地区 60 岁以上老人达到总人口的 10%， 新标准是 65 岁老人占总人口的 7%，即该地区视为进入老龄化社会， 显然，我国已经正式迈入了老龄化社会。而且，

13、据预测，到 2040 年，我国 65 岁及以上老年人口占总人口 的比例将超过 20%，到 21世纪中叶， 60岁以上的老年人将达到 4 亿左 右，约占世界老年人口总数的 22.3%。我国的GDP总量目前已经位居世界第二位，但是，按照联合国开 发计划署（UNDP）2010年11月4日发布的2010年人文发展报告 的最新分组结果显示，我国仍属于发展中国家，因此，西方国家经济 发展到一定阶段后才出现的老龄化问题，在我国已提前出现。而且，如今，我国第一代独生子女的父母也已经开始步入老年， 与自己多儿多女的父母不同，唯一的子女将承担赡养他们的重任。未来，越来越多的家庭将出现四个老年人、一对夫妇和一个孩子

14、 的四二一结构。人口结构和素质的改变， 经济尚处于发展阶段的未富先老之现实， 对我国的养老保障、 医疗保险、老年人权益保护等都提出了严峻挑战。二、老龄化时代的养老难题面对老龄化时代日益严峻的养老难题， 从国家到地方的各级政府都非常重视，并展开了大规模的养老助老过 程，出台了一系列的规定和优惠政策，通过强化社区服务机构，建立 社会化养老设施等来改善老龄化时代老年人的生活条件和生活质量， 但是，这些机构和设施还远远不能满足日益增加的老年人的养老需求。以最早进入老龄化社会的上海市为例，截止到 2009 年底，全市老 年人口 315.7 万人，占总人口的 22.5； 80 岁以上的老年人口 56.65

15、 万人，占 60 岁及以上老年人口的 17.9。据统计，2010 年，上海市新增养老床位建设资金总投入 12.7 亿元， 新增养老床位 10843 张。至 2010年末，全市共拥有养老床位 97841 张，但养老床位占总老 年人口比例仅为 2.8。与快速增长的老年人口相比，养老床位是一位难求，而且，大多 数养老机构位置相对比较偏远，中心城区老年人机构养老床位明显不 足。虽然近年来，上海、北京、天津等一些大型城市已经开始对以购 买服务为主的居家养老方式进行试点，但是家庭，依然是老年人生活 的主要依靠对象，这既包括物质生活的依靠，更有精神的依赖，心理 赡养是子女们无法避免的问题。但是，放眼当今社会

16、，我们无不忧虑地发现，伴随着社会经济的 快速发展，人们的生活节奏不断加快，工作日益繁忙，越来越多的子 女们在追逐名利、地位、财富的过程中忽略了对父母养老需求的满足, 孝的观念正逐渐淡薄，传统美德正日益失落。在物欲横流和个人主义思潮冲击下，社会道德风气正在恶化并有 加速的趋势。如何应对快速到来的老龄化社会的养老需求，解决好老有所养、 老有所乐难题，除了政府应不断强化其社会保障功能，构建和谐社会 化养老保障体系外，弘扬和发展以中华孝文化为核心的家庭养老文化 乃应对挑战的切实可行之道。三、中华孝文化是中华民族的传统美德自古以来，孝一直就是中 国家庭生活乃至社会生活中基本的道德规范，中华孝文化更是中华

17、民 族灿烂文化中的一枝奇葩，它以子女敬亲养亲为核心价值取向，形成 了一整套尊老敬老的道德伦理、风俗礼仪和行为规范，成为中华民族 整体生存方式和深层次文化心理的重要组成部分。孝也是一种亲情的感恩反馈，即对自己生身养育的父母应尽子女 的本分和义务。孝顺并不只是个名词，而更多的应视作为动词，即孝顺就是要子女为父母做出让他们感到生活的幸福，心安理得的行动。 俗话说百善孝为先，孔子曰人之行莫大于孝，曾子孝经有云 夫孝，德之本也；国语 周语中曰孝，文之本也。左传 .文公二年中有孝，礼之始也。 孟子曰老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 所谓事亲，事之本也 尊亲、事亲是人生之根本， 是最大的事情。 ，以典型

18、事例反映事亲、尊亲、孝亲的二十四孝更影响了中国社 会几百年。许多西方人非常羡慕中国文化中浓厚的家庭亲情。 西方有人称养老院像被伪装起来的俘虏收容所，它根本无法替代 与祖父母、子孙一起生活，分享真正人生乐趣的 三代同堂 。虽然时至今日对于大多数中国家庭来说， 真正意义上的三代同堂、 四世同堂的生活方式已经淡出，但是家庭亲情依然浓烈。较之其他国家和民族，中华民族的孝文化源远流长，以孝文化为 核心的家庭亲情反映的是中华民族的深层心理和国民性格，以孝文化 为核心的养老、敬老模式应该成为中华文化的又一有机组成部分。四、倡导孝文化，应对老龄化挑战孝是文化，更需要行动，为了 应对老龄化的挑战，营造以孝文化为

19、特征的新型的养老氛围，我们必 须： 1、充分了解老年人之真实需要由于生活水平的逐渐提高，平均 预期寿命的延长与老年医学的进步，与以往相比，今天的老年人的生理机能已有显著改变；由于社会价值观的改变与教育水准的提升，老 年人的生活价值观也有很大的变化；由于资产积累的加速与经济保障 制度的充实，老年人的经济能力也已有较大改善。这些因素都使得现代老年人的生活需求呈现多样化的趋势。根据马斯格的需要层次理论，老年人同样有不同层次的需求：从 较低层次的生理需求来看：老年人在饮食方面，较注重保健，讲究食 物的营养搭配和饮食禁忌；在服饰方面，追求与自己年龄相符的、轻 便、保暖、透气和适用的服装。从安全需求来看：

20、老年人的安全需求集中在医、住和行三个方面。 老年人最害怕生病，一怕肉体痛，二怕没钱医，三怕没人照看， 因此老年人更需要健全的医疗和社会保障体系。从较高层次的归属与爱的需求来看：老年人首先需求的是能享受 家庭的温暖，能与子女共享天伦之乐；其次，老年人需要参与社会活 动的机会，渴望与他人接触和交流，以排解生活中的寂寞；对于一些 丧偶老人，他们还有对爱情的需求，他们希望能有一个伴侣相儒以沫， 共度余生。从自尊的需求来看：老年人进入老年期之后特别爱面子，即更需 要他人的尊重。从最高层次需求的自我实现的需求来看：夕阳无限好，不怕近黄 昏，许多老年人退休后认为身体不错，还想找份工作，以证明自已还 是有用之

21、人；也有些老年人趁退休有时间，想实现一些未了的心愿，以完善自我显然，老年人这些不同层次的需求需要我们以不同的方式予以满 足。2、倡导当代新二十四孝现代科技的发展，让我们越来越方便于尽 孝，经济的发展，使我们越来越有能力更好地尽孝。古代的二十四孝所颂扬的孝亲之举，在今天看来似乎不足挂齿， 如果仅以父母是不是吃好穿好来衡量，现在的大部分子女都算得上是 孝子。天寒地冻时，晋朝王祥想给继母寻找鲤鱼，只能到河面上用身体 融化冰层，最后还是鲤鱼自己跳出来救急。而现在，别说吃鲤鱼，就是想吃鲍参翅肚也非什么难事，更别说 各季的新鲜水果了。周朝曾参之母，为了让儿子回来迎客，只能咬疼手指让其感应。现在，我们用电话

22、、手机等各种现代通信技术和手段，就能成为 古代人梦寐以求的千里眼、顺风耳。我们有各种营养补品代替鹿乳让父母健康长寿，用现代科技驱蚊 逐虫换来父母好的休息环境。这些现代科技发展成果已经能够充分满足父母的物质方面的需求。 但是，父母对子女所希望的，除低层次的物质需求外，更有精神 层面的高层次需求。因此，中华孝文化应随时代的发展而发展，应该根据现代人的标准，修订并倡导当代的新二十四孝天下为人子女，尽孝的方式可以大相径庭，但孝心古往今来却是 一样的。对父母的关爱，不应只停留在物质条件的满足，更应该是心中常 有父母，心中常存孝道。打个电话，道句问候；发个短信，留下叮嘱；常回家看看，陪父 母吃顿家常便饭，

23、这些电话、短信都代表着对父母的牵挂，回家的探 望，有着浓浓的亲情。已经有有心人根据老年人的不同需要总结了当代社会新二十四孝, 如：定期给父母打电话，不要挂断父母电话；远行时一定要及时向父 母报平安；熟悉父母的生日，并且在父母生日的时候送上祝福；能耐 心听母亲唠叨，理解父亲的沉默；理解父母不可改变的节俭甚至吝啬 的习惯；节假日期间回家探望父母；吃饭时给父母主动端饭，夹菜； 鼓励父母的生活情趣；家里的事情尽量听父母的；尊重父母喜欢的生 活方式；陪父母散步；让父母知道你常常因他们自豪；像关心孩子一 样关心父母的健康；有机会时坐在父母身边听他们讲故事，或讲故事 给他们听；不埋怨父母做的饭菜；不对父母发

24、脾气；经常赞美父母； 不定期为父母买点小礼物；偶尔在父母面前撒娇；学习和工作的事情 可以多和父母交流；当自己的意见和父母不一致的时候绝对不要和父 母发生冲突；自己有时间的时候，主动做家务事；不要对父母撒谎， 自己犯错之后无论如何要主动向父母道歉，等等。当然这新二十四孝听起来有点简单， 且不如古代的二十四孝生动、 有故事性， 在传播和学习上可能不如传统二十四孝能历经百年而不衰， 因此，有必要从现在做起， 在全社会范围内征集有关孝星、 孝的故事、 孝的传说的典型事迹，根据现代的特点和要求进行总结和提炼，形成 有当代特色的新二十四孝故事， 并充分利用现代人们喜闻乐见的形式、 现代科技手段和方法，多媒

25、体、多渠道广为传播。而且要进课堂、入人心。 先从不讲究功利条件的亲子关系开始，层层向不同的人际网络层 面推展，要高度重视典型的示范教育意义，充分运用敬老、爱老、养 老的生动故事，传承与发展中华孝文化。从呱呱学语的幼儿抓起， 读孝经，讲孝道， 颂孝子（女），学孝顺， 人人争做有孝心多孝举之人。3、利用节庆效应弘扬和传播孝文化自古以来，中华传统节日中都 饱含着浓浓的亲情，如除夕、春节、元宵、清明、端午、中秋等等， 所谓每逢佳节倍思亲，中华民族的诸多节庆都强调亲情，以家庭的归 属和对祖先的缅怀为主，强调家族的重要性与家庭的温馨，为此，国 务院也行文确定了这些节日为国定假日。但是，现如今有不少人把这些

26、国定假日视作外出旅游的大好时机， 纷纷安排出游玩乐，而忽视了这些节日的本意之所在。因此，应借节庆之际，不断宣传和强化以孝文化为核心的家庭亲 情纽带，同时，还可大力推广父亲节、母亲节、重阳节，将敬老、爱 老的思想与节日活动紧密结合；此外，各省市还可效仿中国湖北的孝 感孝文化艺术节，设立各地的独特的孝文化节，来广泛弘扬和传播中 华孝文化。当然，除了在道德层面不断强调孝文化的教化作用的同时，还需 要进一步强化用法律的手段加强对老年人权益的维护，我国宪法 规定了禁止虐待老人、妇女和儿童； 婚姻法规定了子女对父母有赡 养扶助的义务，子女不履行赡养义务时，无劳动能力的或生活困难的 父母，有要求子女付给赡养

27、费的权利； 刑法更有具体规定：对于年 老、年幼、患病或者其他没有独立生活能力的人，负有抚养义务而拒 绝抚养，情节恶劣的，处五年以下有期徒刑或者管制。并要求严格执法，对于不尊、不敬、不孝之徒应予以严惩，以儆 效尤。有法律的保护，道德的提升，社会的保障，孝道的倡行，可以相 信，新时期的老人将享受到越来越多的幸福。学好古诗词 ,弘扬中华文化学好 古诗词 ，弘扬 中华文化姚 燕信 阳市平桥区龙井乡中心学校，河南信阳46 4000中图分类号：G 633 .3 文献标识码：A 文章编号：1002 7661 ( 2014 )04 006502 进行。1.介绍 诗人 的诗风。从 具体 到抽 象 ， 再 从抽象

28、 到 具体 ， 认在 初 中教 学 中，古诗词赏析历来就是语文教学的重点但现在 初 中古诗词 教学 现状 却令人堪忧.课堂沉 闷， 教师教学方法单调，学生百无聊赖，学习效果可想而 知。初中是学生学 习古典 诗词 的基础 阶段和关键阶段，我 认 为初 中古 诗词 教 学应从 下列 几个 方面 开展。一识过程 由此及彼，由表 及里，对诗 人、诗 歌的感知 在 不断深化。2 .介绍诗人的评价。如讲孟浩然，可以从其他诗人或诗论入手来介绍： 盂浩然是唐朝第一个大量写山水的诗人，写下了许多 不朽的诗篇。他的诗，受到李白、杜甫的高度赞扬。大诗人李白在赠孟浩然这首诗中，不同寻常地 写到：吾爱孟夫子，风流天下闻

29、，还发出高山安可 仰的长叹。杜甫也称赞他清诗句句尽堪传。想一想，能得到李杜高度赞扬的、了解作者，知人论 诗了解诗人是引导学生理解诗歌内容，体会诗人创作时 的丰富情感的重要一环，它可以使学生对诗歌及诗人 有一个初步感知，为理解诗歌作好铺垫。了解诗 人可 以从 以下几 方面心理 学家 认为： 课堂 上只 有经常启发学生动手、动口、 动脑，自己去发现问题， 解决 问题，才能使 学生 始终 处于一种 积极探索知识，寻 求答案的最佳学习状态中。通过动手、动口、动脑训练，能促使学生最大限度 发挥自己的智慧和能力，在自主学习中掌握知识，形 成技能。因此，课堂教学中只有导自主、合作、探究的学习 方式，使学生个

30、人情感到集体的熏陶而得到升华，提高 学生的人文素养。2 .开展合作探究性学习，培养学生的合作探究精 神和自学能力新课程的合作探究学习目的是培养学生 的创新能力和实践能力，激发学生学习的能动性。通过合作探究性学习，教师给予相应的指导和启发， 发挥学生的课堂主体作用，还充分调动学生的多种感官， 让学生在全方位参与中学习，才能激发学生的学习积极 性，提高学生的参与率，使语文课堂生机勃勃，充满 活力。四、语文教学要尊重学生的个性差异，培养创新精 神有利于教学知识点的掌握。在小学语文教学课堂中，教师要提出探究课题，让学 生组 建学 习小组，对 问题进行 讨论，并对 讨论 结果进 行总结。同时设置丰富多彩

31、的展示平台，让学生汇报探究成 果，不但 发挥了学 生 的潜 能，还培养了学生 的合语文 教 学是一种综合性教 学，不但讲究教育方法，注重点滴积 累，领会感悟，更注重习惯养成，潜移默化；它强调 读 写，也重视听说；它 重视学 习，更注重 应用。语文是知识、文化、经验的信息载体，学生可以充 实提高自己的实践能力，促作探究精神和自学能力。六、开展多种形式的朗读，让课堂教学活起来小 学语文 课本 中的每一篇课 文都是文质 兼美的佳作，其语境 描述的美妙，语言运用的精妙，思想表达的深邃，见 解 阐述 的独 到，都是引 导学 生感悟 的重要 内容。采用多 种形式 让进 学 生对 社会 实践本质 和 人 的

32、智慧、 人 的主 体能力 的丰 富和 深化； 语文 的 思维 能力最 能促进 学生 的素养快 速成熟，使学 生在 实践 的过程中，能力、 智力、创造力得以培养；语文与现代科学的发展息息 相关，最能引发学生创造本质的飞跃，提高学生认识 问题和解决向题的能力，促进学生们向实践、创新的方 向快速发展。学生反复朗读，如朗读比赛，组织读书会、朗诵会， 写读后 感等，以发掘 每个学生 的潜 能，发挥学生的一技 之长。在 朗读 过程 中，理解 内容，积累词句 逐步 提 高阅读 能力，提高了学生的写作能力。这样的教学让学生选择自己阅读感悟的精华，五、新 课程 背景下 小学语 文 教学 转变 的关 键点1.融入

33、 情感教育，提高学生 的人文 素养新课程背景下的小学 语文 教学中的情感教育需要师生情感的互动与交融，教师 要通 过理 论知 识 的学 习提 高自身的人 文素 养和 职业 情 感，在课堂教学中以情促情、以情激情，来达到师生 情感的共鸣与回应。优化小学语文教学中的情感教育需要建立新型的师 生关系，教师要正确 处理情 感与 教育 的关系，培 养学生 正确的学习态度，渗透情感教育，并积极倡进行具体表 述，让他们在各自品评中进一步得到升华。总之，若要让语文课堂充满活力就一定要把我们的 语文课堂变成学生乐于学习的场所，把学习的权利还 给学生，让他们 的个 性在课 堂上 飞扬，实行 分层 教学， 让 学生

34、 享受适 合他们 的 教育，从而全 面提 高教 育 教学质 量。（责任编辑曾卉）65论坛2014年第4期(总第220期)小屋教学案例探析苗林霞海林市柴河镇中心小学，黑龙江中图分类号：G 622.3 海林157131文献标识码：A文章编号：1002.7661(2014)04.006602 有源之水，源远流长，发挥语文育人 的作用。在品词析句中蕴涵对学生情感的教育，让学生学会生活， 学会热爱，学会珍惜，学会感恩。在教科版第十二册小屋的教学中，我以四、营造氛围， 交流情感语文课程标准明确指出应让学生在主动积极 的思维、背景分析语文的工具性只有与人文性统一，它 才能焕发强大的生命力。语文的人文性， 只

35、有 以工具性为基础， 它才能成为诗人，可 见其诗歌是多么的不同凡响。3 .介绍诗人的创作背景。如教学杜牧泊秦淮。先有感情地介绍时代背景：杜牧生活在晚唐时代。当时唐朝已呈衰落迹象，风雨飘摇，然而当朝的达官 贵人却不顾国家安危，夜和情感活动中，加深理解和体 验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪， 享受审美乐趣。要珍视学生独特的感深了仍然在花天酒地，醉生梦死， 有家不归，有案不办。杜 牧是一 个有 正义 感和远 见 的诗人，他在 秦淮 河畔看 到这个场面受、体验和理解。所以在古 诗词教学的过程 中必须 有良好的氛 围和积极 的情感活动。因此，在课堂教学 中教师 要注 意营造氛围，让学生 积

36、极后，感到非常悲愤：那些向歌女点歌的达官贵人，怎 么就不知道亡国之痛呢？奢华不除，大唐必亡！ 二、改 进方法，激发兴趣走进作者的情感之中，与作品、作者 产生共鸣，有身临其境之感。比如通过角色表演，让学生会渐渐进入诗人丰富的情 感世界，进而引起情感共鸣。在表演时，可进行适当的分工，有由于受传统教学的 影响，一些教师教法陈旧、落后，认为古诗词教学不外 乎熟读、背诵、翻译这三步曲，采用字字解释、句句翻 译 八字真经教学法，常走 作者介绍一一齐读两遍一一解 释一遍一一齐读结束一一要求背诵的路子，重记忆轻朗 读，重背诵轻品味，形式单调，使得古诗词教学枯燥无 味。这样大大破坏了诗歌的美，使一篇篇充满灵性的

37、古典 诗导演、主要演员和群众演员，有模拟场景，通过揣摩 诗人当时的表 情、动作、心理来表达 自己 的理解和情感。 教师 要全身心 地投入,经过深 入地 理解 和体 验，真正 做到把作者寄寓 的情思化为 自己的真情 实感，并把它传达 给学生。学生在 诗歌作品的思 想感情 和教师讲授 的双重 作用 下，受到感染，产生共鸣。五、理解诗意，加强记 忆古诗词 的教学，不应该止 步于诵读。在理解诗意、能够歌变 得索然寡味、毫无生机，导 致一些学生对古典诗歌敬而远之。因而我们一定要精 心设计教法，采用 灵活、有趣 的 方法，吸引学生兴趣，提高教学效率。三、指导朗读，引发共 鸣通过富有艺术感染力 的朗 读，使

38、学 生更深 入地了解作 品的思想 内容，更能 体会诗 歌所表达的强烈真挚的情感，更能引起他们的共鸣，从 而受到思想教育和美好 情操的陶冶。朗读教学时，要防止三种不良倾向。一是为读而读，对流畅阅读的基础上应该加强记忆。优秀的诗词往往形式优美、 语 言简洁 洗练，还 能体现 着不 受时代、民族所局 限 的人类共 同情感，其凝练的语言， 寓感情于文字之中。在教学过程中可以采取多种方法协助记忆一是教师疏通文意，根据诗词 的情感 脉络 划分 小层 次，帮助学生掌握学生 的朗读不加 以指导和评点，走过 场而已。二是只放录音带而不亲自示范朗读。由于 朗读带一般 由艺 术表 演家录制诗 词 的整个 大的 框架

39、。诗词的结构模式大多是具有对称美的，因此，学生 只要依据 诗词 的框 架和 脉络 进行 具体 的填 充 记忆，就可 以达到事半功倍的效果。其次，采用多媒体教学也有助于学生感受诗词的审美 意象，优美的画面或 是音乐都容易在学 生脑海中留下深 刻 的印象，当这种 印象与 诗词 的文意 结合 时，便容易生 发成一种整体、混成的记忆。而成，其阅历和感悟与学生的实际水平和 接受能力有 相当大的差距。如果不顾城 乡学生 的差别，不因材施教，不考虑教 学对象和教学条 件，硬要机械模仿，无异于拔苗 助长。我们主张最好老师当面范读，同时配合面部表情、 动作等体态语， 因材施教，在师生之间架起一座沟 通情 感 的

40、桥梁，起到录音 带无 法替代 的作用。录音 带 的作用 适合 于诗 歌欣 赏 ， 提 高审美 鉴 赏 能 力。一 般 不适 用 于 范读 。三 是 朗读 前缺 乏 感情 理 解 的基础 和忽 视感情 积 累 、 酝酿 的过 程 。总之 ， 学习 古代 诗词不但 是 我们继 承和 弘扬 中华文 化 的 需要， 也有 利于提 升我 们 的个人 修养 。加 强 引导 ， 使学 生 掌 握 规律 ， 学好古 代诗 词 是我们 语 文老 师义不 容辞 的使 命 。（责任编辑 曾卉）66弘中华之韵，扬文化之帆 摘 要中华文化，源远流长，泱泱五千年的大国，留给我们的财富是巨大的，高 中生正是社会意义建设的后

41、备军，只有心怀祖国大爱，不断的完善自 我，坚持天人合一的发展观念，并且在面对任何困难的时候都能够坚 持到底，不断拼搏，才能够在成为中坚力量的时候发挥出自己应该发 挥的作用。关键词中华文化；传承；精神 泱泱五千年的大国，留给我们最重 要不仅仅是瑰丽的建筑，华丽的诗歌，严谨的小说，也不仅仅是霓裳 羽衣，踏燕飞歌，最为重要的是那些一代一代传承而来的精神，不屈 不挠，勇敢向前的中国魂。1. 爱国主义精神是铸就中华大国的根本孟子曾经说过：吾善养吾 浩然之气这里的气指的是一种主观的精神状态， 也就是我们常常说的精神C 至于浩然之气被人们理解为人们拥有的至高的正气和节操，而爱 国主义精神正是这种正气和节操充

42、分展示。在我国优秀传统文化中，爱国一直是一种最为崇高的大节。我们在翻看成语字典时，或者在赞美人时常常使用这样的成语见 义勇为，舍身取义、当仁不让、杀身成仁等等，自古以来最值得人们 赞颂的就是这样的一类人，能够讲究自己的情操，崇尚气节，一代代 的口口相传，言传身教将中国人的正义感以及是非明理心培养出来， 浩浩然的民族正气一直凝聚在大家心里，正是这种代代相传的正气形 成了每个人对民族和国家的热爱与气节。最早提出爱国主义这个概念是近代，与当时的时代背景有着深刻 的关系，正是这样的时代背景，造就出一个个爱国的丰碑。虽然提出是在近代，但是爱国惊声一直深深的流淌在每一个中华 儿女的骨子里，我们可以看到很多

43、著作里都有对爱国精神的描述。女口：先秦时期，廓然大公等就已经被我们的祖先奉为追求的目标， 需要实现的人生价值。除此之外孟子也对这种价值观进行了诸多描述，如：乐以天下， 忧以天下，还有荀子提出的成天下之大事等，都展现了每个中华儿女 心怀天下的情怀。然而这种信念通过书本，通过父母口头的代代相传，一代代增加, 一代代提高，这种精神不断的完善精炼。我们铭记在心，甚至脱口而出的恐怕是来自宋朝范仲淹的先天下 之忧而忧，后天下之乐而乐、以及明朝末期顾炎武的国家兴亡，匹夫 有责的名言，这两句话是对爱国精神最精炼的总结。简简单单的是十多个字充分的将中华儿女将天下作为己任，忧国忧民，等豪情壮志以及浩浩然志气表达出

44、来。一个心中有大爱的人，才有资格去创造未来。 身为时代的创造者，社会主义建设的后备力量，我们要做一个心 中有大爱的人，去为自己的国家搏出一个崭新的未来。2. 学会进行自我修养才能成就大我 自古以来，人格修养一直是中 华儿女最看重的。在礼记 ? 大学中有这样的一句话自天子以至于庶人，壹是皆 以修身为本。也就是说：不论是天子还是普通的百姓，修身是最重要的，也是 人生的根本。充分的完善自我才是修身的最终目标，站在道德的高点上，看待 国家兴亡，看待平民生活，这样才能有最好的选择为国为民。经过几千年的发展，自我修养已经形成了一套完整的有自己特色 的方法，比如要学会自省，要学会慎独等。吾日三省吾身就是修养

45、人格的最强有力的代表。慎独，是我国最重要的，最具有中华特色的自我修身方法， 礼记中的：君子慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。是对慎独最早的描述，也充分展现了其内在含义。 简而言之，慎独就是说指一个人即使在独处的时候，也要对自己 的行为负责任，不能因为没有人关注自己就放纵自己行为。正是因为这种培养自我修为，时常自省的习惯成就了我国人民时 刻践行民族道德是自觉和主观能动性。正是因为如此，才有那么多品德高尚，意志坚强的君子丰碑。3. 天人合一培养审美 培养一个人的感性能力最好的教育方式就是 审美教育。老祖宗留给我们最珍贵的财物就是天人合一，天人合德的审美观 念。一个人的审美观念直接决定了日后这个人的人格是否高尚，人性 是否完美。一个人只有拥有美好的情操以及道德的时候，才能真正的感受世 间的美好，欣赏并且珍惜这些美好，并且努力创造美好。在这个周而复始的过程中，使自己不断的完善，不断进步。 在周易大传中对天