无将大车_诗经注释讲解白话翻译

1、无将大车-诗经|注释|讲解|白话翻译【作品介绍】无将大车是诗经里面小雅中的一首古诗。这首诗是 一位感时伤乱者唱出的自我排遣之歌。全诗三章，每章均以推车起兴。 人帮着推车前进，只会让扬起的灰尘洒满一身，辨不清天地四方。诗 人由此兴起了 “无思百忧”的感叹：心里老是想着世上的种种烦恼， 只会使自己百病缠身，不得安宁。言外之意就是，人生在世不必劳思 焦虑、忧怀百事，聊且旷达逍遥可矣。更多诗经欣赏文章敬请关 注“”的诗经赏析栏目。【原文、译文及注释对照】诗经;小雅;无将大车译注题解：诗人感时伤乱。原 文译 文注 释无将大车1,祇自尘兮。 无思百忧，祇自痕兮2。无将大车，维尘冥冥3。无思百忧，不出于 颍

2、4。无将大车，维尘雍兮5。无思百忧，祇自重兮6。不要去推那 大车，推着它只会蒙上一身灰尘。不要去寻思种种烦恼，想着它只会 惹来百病缠身。不要去推那大车，推着它会扬起灰尘天昏地暝。不要 去寻思种种忧愁，想着它便会难以自拔心神不宁。不要去推那大车， 推着它尘埃滚滚蔽日遮天。不要去寻思种种悲伤，想着它就会心事加 重疾病缠绵。1.将:扶进，此指推车。大车：平地载运之车，此指牛车。2. 痕(qí):病痛。3.冥冥:昏暗，此处形容尘土迷蒙的样子。4.颍(ji on g):通"耿",心绪不宁，心事重重。不出于颍，犹言不能摆 脱烦躁不安的心境。5jt(y on g):通&qu

3、ot;壅",引申为遮蔽。 6.重:通"肿", 一说借为"恫",病痛,病累。【y-046 无将大车【题解及原文】一位服役者于乱世中聊作旷达，表示要排除各种 忧虑。无将大车，祇自尘兮。无思百忧，祇自痕兮。无将大车，维尘 冥冥。无思百忧，不出于颍。无将大车，维尘雍兮。无思百忧，祇自 重兮！【注释】1、将(bjiàng ):推。郑笺：“将犹扶进也。” 集传:“大车,平地任载之车。” 2、痕(齐qí):忧病。3、 冥冥：尘飞貌。郑笺：“冥冥者，蔽人目明，合无所见也。” 4、颍 (窘ji团g):光明。郑笺：“思众小事以为忧，使人

4、蔽暗不得出于 光明之道。” 5、雍：郑笺：“雍犹蔽也。” 6、重(众zhòng ): 沉重，劳累。【白话翻译】载重大车不用扶，只会弄得一身土。莫想各种忧心 事，只会伤身自吃苦。不要扶着大车行，尘土飞扬迷眼睛。莫想各种 忧心事，伤心过度失光明。不要扶着大车行，尘土飞扬蔽天空。莫想各种忧心事，只会负担更加重。更多诗经欣赏文章敬请关注” 的诗经赏析栏目。（）【讲解】揣摩此诗，可以看出这是一位感时伤乱者唱出的自我排遣之歌。 全诗三章，每章均以推车起兴。人帮着推车前进，只会让扬起的灰尘 洒满一身，辨不清天地四方。诗人由此兴起了 “无思百忧”的感叹： 心里老是想着世上的种种烦恼，只会使自己百

5、病缠身，不得安宁。言 外之意就是，人生在世不必劳思焦虑、忧怀百事，聊且旷达逍遥可矣。诗的字面意义颇为明豁，问题在于歌者是一位什么身份的人，其 所忧又是什么。对于诗歌的这一文本，读者自可作出各种不同的解读， 因而历来就有“诗无达诂”之说。朱熹认为：“此亦行役劳苦而忧思者之作。”（诗集传）语颇笼统含混。今人高亨解此诗为：“劳动者 推着大车，想起自己的忧患，唱出这个歌。”（诗经今注）陈子展 称：“无将大车当是推挽大车者所作。此亦劳者歌其事之一例”，“愚谓不如以诗还诸歌谣，视为劳者直赋其事之为确也。”（诗经直解）按照以上说法，此诗为劳者直歌其事之作，则全诗当纯用赋体， 直陈其事。但通观此诗，每章的首二

6、句为兴体是无疑的，故姚际恒云：“此诗以‘将大车’而起尘兴‘思百忧’ 而自病，故戒具‘无’。观上下同用‘无’ 字及‘祇自’字可见。他篇若此甚多。此尤兴体之最明者。”（诗经通论）朱熹在诗集传中既揭出每章的首二句为“兴” 体，又将诗意理解为行役者自歌其事，显然是自相矛盾，故姚氏抓住 此点攻朱说最能切中其失。姚氏云：“观三章&lsquo；无思百忧’三句，并无行役之意，是必以 ‘将大车’为行 役，甚可笑。且若是，则为赋，何云兴乎？ ”姚氏概括此诗主题

7、为：“此贤者伤乱世，忧思百出；既而欲暂已，虑其甚病，无聊之至也。” 方玉润诗经原始云：“此诗人感时伤乱，搔首茫茫，百忧并集， 既又知其徒忧无益，祇以自病，故作此旷达聊以自遣之词，亦极无聊 时也。”姚、方二氏之论最能抓住此诗主题的实质。歌者当是一位士 大夫，面对时世的混乱、政局的动荡，他忧心忡忡，转侧不宁，也许 他的忧思不为统治者所理解，他的谏言不仅不被采纳，反而给自己招 来了麻烦，因而发出了追悔之词、自遣之叹，但是从中我们仍能感受 到他的忧世伤时之心。我们有理由推测，诗人选用推车为比兴乃有深 意存焉。古人以乘舆指天子、诸侯，其来尚矣，那末以推车喻为国效 力、服事君王也是情理中事。今人程俊英则说

8、：“这位诗人，可能是已经沦为劳动者的士。”（诗经译注）显然这是因诗人以“大车” 起兴而作出的推断，也可备一说。另一种对此诗的理解则由求之过深而走向穿凿附会，这就是从毛传到郑笺、孔疏的那种解释。诗序将此诗的主题概括为：“周大夫 悔将小人。幽王之时，小人众多，贤者与之从事，反见谱害，自悔与 小人并。” “将”在此处意谓推举、奖掖。郑笺释曰：“鄙事者，贱者 之所为也，君子为之，不堪其劳。以喻大夫而进举小人，适自作忧累， 故悔之。”孔疏进一步分析：“无将大车”云云乃“以兴后之君子无得 扶进此小人，适自忧累于己。小人居职，百事不干，己之所举，必助 忧之，故又戒后人。”如上文所分析，此诗当为士大夫因忧国之

9、心不被君王接纳而发出 的牢骚怨叹，而传笺的作者却以偷梁换柱之法将矛头指向了所谓“小人”，似乎种种烦恼怨愤都是“小人”引起的。这样一来，也就可以 体现出所谓温柔敦厚的诗教了。孔疏曾云：“足明时政昏昧，朝多小 人，亦所以刺王也。”可谓一语泄漏了天机。孔氏不得不承认此诗有 刺君王之意，但他却竭力说明诗人主要是针对小人，“刺王”只是顺带及之，且意在言外。考苟子；大略篇有言：“君人者，不可以不 慎取臣；匹夫者，不可以不慎取友……以友观人焉所疑。 取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰： ‘无将大车，维尘 冥冥。’言无与小人处也。”又韩诗外传卷七讨论“树人

10、” 问题，述简主（赵简子）之语：“由此观之，在所树也。今子之所树， 非其人也。故君子先择而后种也。”接着即引此诗“无将大车，惟尘 冥冥”之语作证。又易林;井之大有亦称：“大舆多尘，小人伤贤。” 可见此说由来已久，流传甚广。南宋戴溪即已提出异议。他在续吕 氏家塾读诗记中称此诗“非‘悔将小人’也”，“下云 ‘无思百忧’,意未尝及小人。力微而挽重，徒以尘自 障，而无益于行，犹忧思心劳而无益于事也。世既乱矣，不能挽而回 之，如蛾蜉之撼大树也，徒自损伤而已尔。”姚际恒在诗经通论 中指出：“自小序误作比意，因大车用‘将’字，遂曰‘大夫悔将小人’甚迂。”这些都是突破传笺陈说的真知灼见。此诗采用重章复叠的形式，在反覆咏唱中宣泄内心的情感，语言 朴实真切，颇具民歌风味，因而虽列于小雅，却类似于风诗。 全诗三章却又非单调的重复，