从民族音乐学角度看仪式与地戏

1、从民族音乐学角度看仪式与地戏20 世纪 80 年代以来，贵州黔中屯堡地戏（又称安顺地戏） 的源流和性质界定一直是学术界研究的焦点。 有人认为地戏是一 种民间宗教祭祀类戏曲。 也有人认为， 地戏既源于军队中的傩仪 军傩，故应属于傩戏的一种。还有人认为，地戏不是傩戏， 是继发性仪式剧。 综合众多成果来看， 地戏与仪式的关系是大家 据以立说的一个重要依据。 下面拟从仪式音声和地戏唱腔角度谈 谈看法。一、地戏表演前后的仪式 据调查，与地戏相关的仪式主要有两个：开箱和扫场。开 箱仪式在每年跳地戏的第一天 （一般是正月初一或初二 ） 举行。 届时先将唱戏用的乐器 （有的戏班用一鼓一钹一锣， 有的戏班只 用

2、一鼓一锣）和装有地戏脸子（地戏面具通常称为脸子）以及服 饰、兵器的木箱抬至戏场，并在木箱前设方桌一张，燃起香烛， 陈上供品，一般为刀头（一般指连皮带肉、长宽约 10 厘米、厚 约 5 厘米的半熟猪肉）、整饭（屯堡人称专用于祭祀的盛得很满 的饭）、酒、茶等，仪式开始后，所有戏友（在屯堡社区，表演 地戏的演员通常称为戏友） 安静肃立， 司职人员在供桌前秉香作 揖，然后大声念类似如下口诀：“XX （甲子名）年来正月间，香 烛渺渺飘上天。 我村开箱跳地戏， 奉请天上众神仙。 ”念毕上香， 然后焚纸钱，又念：“日吉时良，天地开张。今日开箱，我村繁昌。风调雨顺，众姓安康。金银满柜，五谷满仓。无灾无难，六

3、蓄兴旺。”念毕，打开箱，一一取出脸子，用毛巾拭后排列于方 桌上。列毕数分钟后，司职人员烧掉准备的纸钱，下跪磕头。磕 毕鸣放鞭炮，开箱仪式结束。开箱仪式每年只举行一次，持续时 间约半小时。整个开箱过程无演唱，无乐器伴奏。一年的最后一场戏演毕的傍晚，全村戏友齐聚戏场，戴上 脸子，持手帕、折扇，整装沿出村道路排成两列。 举行扫场仪式。 仪式由佩戴“土地”和“和尚”脸子的戏友主持，有说有唱，有领有和。一般先为土地与麻和尚二角表演一段诙谐调侃的道白， 故意用答非所问的对话互相打趣，好似双口相声。唱词和对白各村不完全一样，但大致均如下：土地：土地行行走走，来到场子边边，抬头一看，半天云 头落下一个和尚来。

4、和尚：和尚出来喊三声，喊得树倒水也浑。口嘴是非喊出去，寨邻老幼得安宁。和尚本姓高，上树掏核桃。核桃落下来，打个大青包。揉又揉不散，捏又捏不消。请个医生来号脉，药方开得刁：半天云头老鸹屁，火塘长出的马鞭梢。雷公菩萨的胡子，闪电娘娘的眉毛。虱子的苦胆，虮子的尿包。熬成汤药灌下肚，寅时吃来卯时消。 土地：土地出来撞和尚，寨邻老幼都兴旺。 和尚：和尚出来撞土地，寨邻老幼都吉利。 土地：和尚，你从哪点来？ 和尚：西天雷音寺来。土地：你来做哪样？和尚：我来画扁。 （化缘的反语 ） 土地：和尚，你从西天来，带来哪些经典？ 和尚：菜油也经点，桐油也经点，只有土地佬的油不经点。 土地：我是问你带来哪些经文？ 和

5、尚：牛屎也经闻，马屎也经闻，猪屎狗屎也经闻，只有土 地佬的屎不经闻。二人一番问东答西，逗乐打趣的道白之后，又带领众戏友 唱和，唱句为意思相反的七字联句，内容主要是禳病消灾、去祸 避凶、祈福纳吉、安民兴家等意愿的表达。土地唱“扫出去”的 内容，和尚唱“扫进来”的内容。唱句旋律骨干音如下（注：本 文谱例均为笔者据贵州省关岭布依族苗族自治县凡化村调查拍 摄录像所记。谱例 1、6、7、8为陈厚泽、陈祖德、杨尚洪等演 唱，谱例 2-5 为陈文泽 （司鼓）、陈欣国 （司钹） 、刘秀荣 （司锣） 演奏。基于实际表演过程中，演唱的调高往往因人而异，故本文 仅用C调记谱）：谱例 1.其它唱词还有：土地：瘟疫疾病

6、众和：扫出去和尚：寨邻康健众和：扫进来土地：魑魅魍魉众和：扫出去和尚：清吉平安众和：扫进来土地：背祖叛国众和：扫出去和尚：精忠报国众和：扫进来土地：好逸恶劳众和：扫出去和尚：勤俭持家众和：扫进来扫场仪式完毕，戏友取下脸子，依次将其放入存放的木箱内， 由司职人员搬到村中公用祠堂或指定外存放，其余戏友各回其 家，此即封箱。封箱过程，禁止戏友乱说话。二、地戏的表演与唱腔 和其它戏曲一样，程式化、虚拟化动作也是地戏表演的一 个重要特征。 “三五步千山万水，七八人万马千军”之类的写意 手法在地戏演出中比比皆是。 正戏只跳一个唱本。一个地戏唱本 就是一个完整的故事。如说唱话本一样，故事分为若干回。每一 回

7、就是一折戏。每一折都有一些相似的动作程式。地戏不用丝竹管弦，只有一鼓一锣或加一钹伴奏。 其在地戏 表演中的作用主要有二：一是配合动作节奏，为动作增力；二是 为唱句间奏，让唱句节奏清晰。典型节奏有出马鼓、行军鼓、对 阵鼓、过场鼓四大类。出马是每一折戏表演的基本程序。地戏开跳之前，“跳戏 鼓”响起， 观众则围戏场坐定或站立。 戏子即按预先之约定和本 人之擅长，选定角色脸子，并根据自己所扮之角色穿戴打扮，着 长衫、罩戴帕、束腰带、系战裙、背靠旗、拣兵器、戴脸子。待 戏子穿戴完毕，司乐人员奏出马鼓点。场上人员按先小兵，再大 将，后军师、元帅、帝王的顺序逐一出马。出马鼓即用于出马之 伴奏，基本节奏见谱例

8、 2。谱例 2.行军鼓用于虚拟行军动作的伴奏，基本节奏见谱例3。谱例 3.对阵鼓是在两两对阵时，配合武打动作所奏之鼓，根据双 方所表演动作的不同而变化，基本节奏见谱例4。谱例 4.过场鼓用于没有任何演唱和动作的表演间歇，常为一个基 本乐句的自由无限反复。其基本节奏见谱例 5。谱例 5.在地戏表演过程中， 演唱与伴奏的关系往往是有奏不唱、 有 唱不奏、唱奏相间的。地戏的唱腔为上下句结构的曲牌体。整部 剧往往只由两三个基本曲牌自由变奏演绎。 曲牌根据唱词字数多 少，主要分为七字曲牌和十字曲牌两类。 七字曲牌又有单字句和 双字句两种， 单字句即单唱一七字唱句， 双字句则是联唱两个七 字唱句。唱和结合

9、，有唱必和，是地戏唱腔的另一个突出特点。七字 曲牌和唱句尾三个字， 十字曲牌则只和唱后两字。 单字句即演员 独唱完一个七字句后， 其他演员就接和声， 双字句则是演唱连着 独唱完两个七字句后，其他演员才接和声。七字曲牌（双字句）的旋律框架见谱例 6。 谱例 6.每分钟约 75 拍 十字曲牌主要用于特殊事件的陈述、刻划。其速平稳、其调 哀婉。典型唱段如楚汉相争第五回“定陶城项梁被杀”中的 “项羽哭灵”等。其旋律框架见谱例 7。谱例 7.每分钟约 60 拍 实际演出中，不管是七字曲牌还是十字曲牌，演员都会在 基本腔调的基础上， 根据自己的演唱技巧、 审美趣味及扮演的角 色性格和唱词等情况即兴作一些发

10、挥。在“ re（ 高音 ） 、 la 、 do（高音）、sol ”四个音构成的基本旋律框架下，几乎是各人各 腔。即便是同一角色的同一唱词， 不同的演员或同一演员不同时 间的演出唱腔都可能是不尽相同的。 旋律即兴变化的发挥点主要 是在骨干音之前的装饰润腔上， 主要区别是节奏有长有短， 装饰 音有简有繁。不过，即兴发挥大致也是遵循一些规律的。以七字曲牌为例，其即兴变化的规律主要是：（1）双字句，上句最后一小节落音必然为“ re（ 高音 ） la ”，下句最后一小节落音必然为“ do（ 高音） sol ”。实际上是 一种呼应关系。（2）单字句，可视为双字句经“减字”后，上句句头与下 句句尾的组合，其

11、基本旋律框见谱例 8。谱例 8.每分钟约 75 拍（3）旋律变化往往都是异头同尾。单字句变化常常发生在 前四字的旋律上，后三字的旋律包括拖腔一般不发生太大变化。 双字句的变化则主要是上下句前四字的旋律变化， 后三字一般也 是不变的。三、地戏与仪式的关系 尽管每年跳地戏，仪式往往都不可省略。但值得注意的是， 无论是开箱还是扫场， 其形式和内容与地戏正戏其实都没有直接 关系。从形式上看，开箱仪式的主持人为戏友中德高望重者，着 生活装，不司鼓锣，不唱不奏，只有通说，（堡人将祭祀、拜神 等仪式中向先祖、神灵许愿称做“通说”。）与日常说话腔调无 异。从内容上看，开箱请的是“天上众神仙”，而非箱中脸子所

12、代表的角色，仪式所念、唱之词也与地戏故事内容无关。扫场仪 式的主持人是戴“土地”和“麻和尚”脸子的戏友， 以“土地” 和“麻和尚”身份主持完成仪式，这两个角色也不出现在正戏中。另外，扫场虽有说有唱，且唱词也多为七字句，也有领、和 唱。但曲调与正戏大不相同，而且不作即兴变化，少润腔。白句 是一句或双句念白后夹一段锣鼓。 唱句则是和尚、土地齐唱前四 字，众戏友和唱后三字 “扫进来”或“扫出去”，仍为唱一句奏一道锣鼓。开箱、正戏、扫场，无论是从形式还是内容，都不存在逻辑 关系。同是祭祀仪式，开箱庄重肃穆，明显体现了对神灵的敬畏 与崇拜，而扫场却轻松诙谐，似与神亲昵无间。祭祀的对象是意 念制造出来的普

13、天神灵，而地戏跳的却是有名有姓的历史人物故 事。如此看来，祭祀仪式并不一定是地戏的有机组成部分。地戏更不是直接从这种祭祀仪式演化而来的。开箱是请神降临，所念口诀均为通说神灵、许愿祝祷之词。这种与屯堡人春节、清明节、 中元节等祭祀节日里举行的祭神、 祭祖仪式是无本质差别的。 不 同的是，家庭或家族祈祷的是家庭或家族的平安，而地戏因为是全村之地戏，它超越了家族界限，是平衡和维系全村社会关系的 核心纽带，所以其祭祀目的是祈祷全村的平安兴旺。换句话说， 地戏的祭祀并不是为跳戏服务的， 而是以跳戏为契机，用超越家 族祭祀界限的公祭形式为村寨祈福，实是戏班发挥其核心纽带作用的一个重要手段。跳戏也不是对祭祀

14、的补充， 更不是祭祀的一 部分。地戏承载的主要是娱人娱己的审美功能，而祭祀追求的则主要是利人利己的实用功能。 其实，中国的其他戏曲在旧时的演 出中，也有开箱、封箱的传统。如京戏班，若大年初一开戏，则 一般要比平时早一些。 先是举行一套完整的仪式。 仪式分几节进 行，首先是“杀鸡驱秽”。 然后是“跳 （ 舞） 灵官”“喜迎新春”。 第三节是在文乐牌子小开门或太平年伴奏下由扮演的四 个童子手执扫帚，从上下场门分上，“收金银”。第四节是在武 乐伴奏下“跳加官”。第五节 “跳财神”。跳毕，展示“万事 亨通”等条幅，并贴在合适的地方，到此仪式方算完毕，正式开 始演戏。（倪钟之中国民俗通志 （演艺志 ） P190-192, 山东教 育出版社 2005 年版。）除了这种职业戏班外，旧时江南也有春 秋两祭的习俗，此间往往要请戏班唱戏，一以敬神，二为娱人。 故此类演出前后，往往要举行祭仪。但这些祭仪，实际和戏曲本 身无必然联系。如何理解扫场仪式的诙谐调侃呢？王国维在 宋元戏曲史 中指出：“后世之戏剧，当自巫、优二者出”；“巫与优之别： 巫以乐神，而优以乐人；