从自然观探陶渊明的人生境界

1、从自然观探陶渊明的人生境界“自然”一词来源于道家 ,如老子中: “人法地 ,地法天 , 天法道 , 道法自然。”“ 道之尊 ,德之贵 , 夫莫之命而常自 然。”“以辅万物之自然而不敢为。” “自然”这一抽象的哲 学概念 , 从字面意义理解当然是自自然然、自然而然。老子所谓 的“自然”是指世间万事万物的本来面貌及自身固有的变化规 律, 是一种非人为的 ,无任何外在条件和力量的本真状态。 陶渊明 说自己“质性自然 ,非矫厉所得” ,这“自然”即是本真的存在 状态,正所谓“抱朴含真”。 （劝农） “矫”字语出庄子 天下: “以绳墨自矫” ,郭象注曰: “矫 ,厉也。”成玄英疏 :“用 仁义为绳墨 ,

2、以勉励其志行也。 ”在陶渊明的笔下 , “自然”包括 远离俗世纷扰的农村、田园的生活环境 ,这种环境是纯朴的、安 适的、静谧的 ,这里没有复杂的人际关系 , 没有黑暗的政治斗争 , 没有虚伪狡诈的“处世之道” ,在这里生活 ,身心得到极大的放 松与快慰 ,这是一种心灵的自足与自由 ,陶渊明所谓的“回归自 然” ,即是追求精神自由的人生境界。正如梁启超先生所说 的: “陶渊明一生都是为精神生活的自由而奋斗。”在陶渊明看来 ,人同天地万物一样 ,均来自于自然 , 人生而具 有“自然”之天性 , “咨大块之受气 ,何斯人之独灵 ! ”（感士不 遇赋） “茫茫大块 ,悠悠高?,是生万物 ,余得为人。”

3、（自祭文） 这秉承天地之灵气而生就的人 ,由于长期受到世俗的熏扰 , 久而 久之,便会脱离自己本真的“天性”。 然而在陶渊明看来 ,源于自 然, 热爱自然的本性终不能失 ,因此,回归自然才是最符合人的本 性的明智之举 ,于是,归园田居其一云: “少无适俗韵 ,性本爱 丘山。误落尘网中 , 一去三十年。羁鸟恋旧林 , 池鱼思故渊。开荒 南野际，守拙归园田久在樊笼里，复得返自然。”这首诗集中 体现了陶渊明追求自然的人生哲学。在他看来 , 世俗的生活好像 罗网和樊笼 , 束缚人的天性。人就如同自然界中的鸟和鱼一样 , 不愿意受到羁绊与牵制 ,只有回到生存的原点 , 与大自然亲密融 合, 才能得到精神

4、的极大放松与解放 , 才能达到心灵的自由之境。 陶渊明常常以归鸟自况 :“翼翼归鸟 ,驯林徘徊。岂思天路 , 欣反旧栖。 ” （归鸟 ） “云无心以出岫 ,鸟倦飞而知还。 ”（ 归去来兮辞 ）“众鸟欣有托 ,吾亦爱吾庐。 ” （ 读山海经之一 ） 诗人借眷恋山林的归鸟 ,表达了自己人生的向往。他向往田 园生活 , 向往自由自在。在和郭主簿其一中 ,他写出了农家生 活的自由无拘之乐 :“蔼蔼堂前林 ,中夏贮清阴。凯风因时来 , 回飙开我襟。息交 游闲业 , 卧起弄书琴。园蔬有馀滋 ,旧谷获储今。营己良有极 , 过 足非所钦。舂秫作美酒 ,酒熟吾自斟。弱子戏我侧 , 学语未成音。 此事真复乐 ,

5、聊用忘华簪。遥遥望白云 ,怀古一何深。 ”屋前浓荫 ,轻风徐来 ,一乐也 ;谢绝应酬 ,弹琴读书 , 一乐也 ; 菜蔬美味 ,谷有余粮 ,一乐也 ;自酿薄酒 ,倾壶独斟 , 一乐也; 幼子 玩耍,牙牙学语 ,一乐也,这些极家常而又极简单的快乐 ,是弥足 珍贵的幸福。遥望白云,想起远古 ,人们的生活不正是这么简单而 温馨,从何时起,却“真风告逝 ,大伪斯兴”了呢 ?陶渊明在简单 的生活中找到了乐趣 ,他是满足的 ,正所谓知足常乐。 陶渊明的自 足,一方面 ,是对物质资源不贪得无厌 : “耕织称其用 ,过此奚所 须。”（和刘柴桑 ） “岂期过满腹 ,但愿饱粳粮。 ”（杂诗 ） 同样表达“渴者饮河

6、,快然以足,不羡洪流。” （嵇康 养生论 ） 的意思。一方面 , 是诗人心灵、精神上的满足 , 不待他 求: “此事真复乐 ,聊用忘华簪。”外在的贫富、损誉 , 不过是过 眼烟云罢了 , 诗人的精神境界是忧勤之后的洒脱 , 反思之后的自 在。这正是诗人自己所体悟到的人生真谛 , 正所谓: “此中有真意 欲辩已忘言。 ”这不可言说 , 也不必言说的“真意” , 就是“心远 地自偏”、“悠然见南山”、“飞鸟相与还”的境界 , 是宇宙万 物莫不顺乎自然的天性。然而 ,要做到“衣沾不足惜 , 但使愿无 违” ,就要有赖于内心之执著 , 有赖于青松傲然屹立于寒霜的坚 定, 有赖于“养真”与“守拙”。癸卯

7、岁始春怀古田舍二首 之一云: “即理愧通识 ,所保讵乃浅 ?”“所保”的是什么呢 ?庄 子列御寇 : “善哉观乎 !女处己, 人将保女矣。”郭象 注:“保者 ,聚守之谓也。”淮南子 ?论训 : “循性保 真, 无变于己。”也就是庄子 知北游所说的“若夫益 之而不加益 , 损之而不加损者 , 圣人之所保也。”郭象注 : “使各 保其正分而已 , 故无用智慧为也。”人性之本真 , 是自足完美的 , 不须加一分减一毫 , 陶渊明“长吟掩柴门 , 聊为陇亩民” ,只是循 性保真, “抱朴含真” , “但使愿无违” ,并没有应用个人的智慧 去改变“本性”。陶渊明所谓的“抱朴守静”、 “抱朴含真”中 的“

8、朴”的概念 , 来自于道家 , 老子曾说 : “见素抱朴 , 少私寡 欲。”“复归于朴。”“朴虽小 , 天下莫能臣也。”老子所谓的 “朴” ,有时指“道” ,即宇宙万物的总根源与绝对精神之类的 东西 ;有时又指未曾沾染礼法和智巧的淳朴、素朴的人性。陶渊 明之“朴”即是在后一种意义上应用朴的概念 , 即返回人的自然 本性;那么,什么是“真”呢 ?庄子 渔父中说:“礼者 , 世俗之所为也。真者, 所以受于天也 , 自然不可易也。故圣人法天 贵真,不拘于俗。愚者反此 , 不能法天 ,而恤于人 ; 不知贵真 , 禄禄 而受变于俗 , 故不足。”庄子 秋水中说 : “无以人灭 天, 无以故灭命 , 无以

9、得殉名 , 谨守而勿失 , 是谓反其真。”可见 “真”是与世俗礼法相对立 , 也是指人的自然本性。所谓“法天 贵真” , “天”是个什么概念呢 ?庄子 秋水篇曰: “牛 足, 是谓天 ;落马首 , 穿牛鼻 , 是谓人。”天、人相对立 , 天是指自 然存在 , 人是指人为处理后的存在。所以“天”在陶渊明那里是 对“自然”的另一种表述。 “真既然受于天且自然不 可易, 真便也与天和自然相通乃至相同 ,真、 天、自然在这里是同一的。任真 , 就是任天 , 也是 纯任自然。”抱朴含真”的结果 , 是诗人对人事、对自然的反应都是平 淡冲和的。这是生命处于一种静默的状态 , 这种状态不是麻木的、 无知的生

10、存方式 , 也不失去了炙热的生命热量 ; “静默是诗人在 对于万事万物具有高度细腻敏感的基础上 , 所表现出来的一种自 觉的超然态度和恬静的生命境界。 ”癸卯岁始春怀古田舍二首 之二云: “平畴交远风 ,良苗亦怀新。虽未量岁功 ,即事多所欣”。 “即事”指的是眼前景物 ,诗人见到幼苗新蕾 ,生意盎然 ,便欢欣 鼓舞。游斜川一诗流露出诗人心平气和的心境和所享得的快 乐:“辛丑正月五日 ,天气澄和 ,风物闲美。与二三邻曲 ,同游斜 川。临长流 ,望曾城 ,鲂鲤跃鳞于将夕 ,水鸥乘和以翻飞。彼南阜 者,名实旧矣,不复乃为嗟叹 ;若夫曾城,傍无依接 ,独秀中皋,遥 想灵山 , 有爱嘉名。欣对不足 ,率

11、尔赋诗。悲日月之遂往 ,悼吾年 之不留。各疏年纪、乡里 , 以记其时日。开岁倏五日,吾生行归休。念之动中怀 ,及辰为兹游。气和天 惟澄,班坐依远流。弱湍驰文鲂 ,闲谷矫鸣鸥。迥泽散游目 , 缅然 睇曾丘。虽微九重秀 , 顾瞻无匹俦。提壶接宾侣 , 引满更献酬。未 知从今去 , 当复如此不 ?中觞纵遥情 , 忘彼千载忧。且极今朝乐 , 明日非所求。” （ 游斜川并序 ）因为“远世情” ,心情得以闲静 , 此时诗人偕友人游斜川 ,临 长流 ,望曾城时竟发现了风物之美格外醉人。鲂鲤款款游于不徐 不急的清流 ,飞鸥高高低低翱翔于静谧的山谷 ,往日亦如此 ,日日 亦如此,而诗人游目四顾 ,觉得新鲜无比

12、,甚至叹为观止 :“虽微 九重秀 , 顾瞻无匹俦”。 外在的景物在内在心境的营造、 薰染下 , 出现一幅“心”的图景。天与人在陶渊明的生命中合而为一。“陶渊明的返自然并非把自己降到物的 水平,而是让人与自然在某种价值和意义的景观上重新合一, 经由自我生命的升华使自己同流于天地。这样 , 陶渊明不仅不能中 止价值关怀 , 相反必须坚守自己的理想、价值、信念、节操 , 前人 早已指出他为人雅操坚持 , 苦心独复的一面。”这是心中自 然与外在自然结合后的一种再创造。所谓“外在自然” , 不单是 大自然的景物 , 不单是纯朴的柴米油盐等方面的生理欲求与满足 更是人间事物在“心中自然”的包融与解读下的面

13、貌。 这种面貌 既无可避免地薰染了人间的文明 ,又祛除了人间文明的熏染 , 它 在诗人“自然心境”的过滤下 , 恢复本真的样子 , 这正是陶渊明 的“返自然”区别于一般农夫之处 ,“人之初 , 性本善,性相异 , 习相远。”人从一生下来 , 便开始在不知不觉中改变着自己生而 具有的天性 , 人在种种欲望的驱使与左右下 ,在俗情世故的影响 与教育下，人可以变得无情、自私、贪婪、残暴、虚伪、恶毒 人也可以变得优雅、仁慈、憨厚、温柔、真诚、勇敢前者比 比皆是, 后者却寥寥无几 ;前者失去了人性的原貌 , 而后者仍多少 保住人性的本真。 相对而言 , 一般农夫的人生如一张白纸 , 空空如 也, 不曾接

14、受圣贤的教诲 , 诗词的熏陶 , 又远离俗情世故 , 日常多 与山川、日月为友 , 其人性的本身是原汁原味的 , 而陶渊明是从仕 宦家庭逃离俗情世故 , 他的本真是“质性自然” , 加上“游好在 六经”, 加上“酒中有深味” , 加上“卧起弄书琴” （和郭主 簿）, 加上“既醉之后 ,辄题数句自娱 ;纸墨遂多 ,辞无诠次。” 加上“此中有真意”,它是个更为复杂的融合体，因为它是 个融合体 , 所以它厚重、饱满 ; 因为它是个融合体 , 所以它更加难 能可贵。简言之 ,一般农夫的“返自然” ,是人性本真的反射 ,而 陶渊明的“返自然” , 是人性本真所能创造出的“人品”与“诗 品”。是对真正自由

15、精神的追求 , 从而达到心灵自由的境界。正 如袁行霈先生说的 : “心远地自偏这五个字有格言一般的理 趣:重要的不是外部的环境 ,而是内心的状态。 ”陶渊明达到了精 神的自由境界 , 剥去心灵的一切外饰和负累 , 回归自我的本真 , 享 受精神的自由 , 并且以本真的自我与大自然融为一体。正因为陶渊明对精神自由的渴求和对现实的失望 , 导致他思 想中理想国“桃花源”的产生 , 在桃花源记里面所描述的桃 花源 , 就是他所向往的理想社会。 在桃花源中 , 陶渊明仿佛找到了 自我之天性 , 那里的人们似乎个个都是陶渊明自己的化身 , 他们“黄发垂髫 , 并怡然自乐” , 他们真诚、朴素、热情、好客

16、 , 也如 同陶渊明自己的“漉我新熟酒 , 只鸡招近局。” （归园田 居）, “斗酒聚比邻” （杂诗 ） 。那里没有战乱的骚扰 , 没有 残酷的剥削 , 没有阶级压迫 , 没有俗世的纷争 , 生产上人人劳动 , 生活上人人平等 , 人人愉快 , 社会风气淳厚朴素 , 人际关系轻松和 谐。他们获得了个体与整体的和谐统一 , 因而他们“怡然自乐”, 他们在劳动中获得自足的生活 , 并回归到人性的本真 , 成为真正 的人。只有在这样的生存环境中 , 存在与本质的矛盾才得到彻底 的解决 , 人才能获得真正的自由。人类社会发展的历史 ,充满了个体与群体的矛盾 , 人们在应 用自己的智能创造新的财富的同时

17、 ,也不断在被社会异化 , 这种 智能的开发与应用压迫着人自然的天性 , 使人成为欲望的奴隶 , 人降为动物性的存在。 因此 , 在这一过程中 , 被异化的人一直渴望 着实现永恒的自由的存在 , 从而导致了现实中的人对远古蒙昧时 代的向往。然而,陶渊明的桃花源并非远古社会的再现 , 而是对上古社 会的美化和对现实的社会理想的建构 , 这一点并不仅仅表现在 桃花源诗并记 中,在其他作品中也有所流露 , 如: “悠悠上古 , 厥初生民 ,傲然自足,抱朴含真。 ”“延目中流 ,悠想清沂 ,童冠齐 业, 闲咏以归。我爱其静 , 寤寐交挥。但恨殊世 , 邈不可追。 ”（时 运 ） “仰想东户时 ,馀粮宿中田。鼓腹无所思 , 朝起暮归眠。既 已不遇兹 , 且遂灌我园。” （ 戊申岁六月中遇火 ） “羲农去我 久, 举世少复真。汲汲鲁中叟 ,弥缝使其淳。凤鸟虽不至 ,礼乐暂 得新。” （ 饮酒 ）陶渊明按照自己的美好愿望虚构出来的桃花源是一个