荀子虚壹而静

1、荀子1、书介：荀子一书，刘向校定为三十二篇，称荀卿新书。汉书艺文志称孙卿子，著录有三十三篇， 当为三十二篇之误。 唐代杨倞始为之作注，重排篇次，新编目录， 分为二十卷， 改题为荀子 ，其名其制遂相沿至今。清末维新思想家梁启超、谭嗣同断言： “二千年之政，皆秦政 也；二千年之学，皆荀学 也。 ”虚壹而静：人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之

2、壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不动也；然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之则，将须道者之虚则人；将事道者，之壹则尽；将思道者，静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睾睾广广，孰知其德？洎洎纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉？翻译理解：（ 1 ）翻译： 人靠什么来了解道呢？回答说：靠心。心靠什么来了解道呢？回答说：靠虚心、专心和静心。心从来

3、没有不储藏信息的时候，但却有所谓虚；心从来没有不彼此兼顾的时候，但却有所谓专；心从来没有不活动的时候，但却有所谓静。人生下来就有智能，有了智能就有记忆；记忆嘛，也就是储藏信息；但是有所谓虚，不让已经储藏在心中的见识去妨害将要接受的知识就叫做虚心。心生来就有智能，有了智能就能区别不同的事物；区别不同的事物，也就是同时 了解了它们；同时了解它们，也就是彼此兼顾；但是有所谓专，不让那一种事物来妨害对这一种事物的认识就叫做专心。心，睡着了就会做梦，懈怠的时候就会擅自驰骋想象，使用它的时候就会思考谋划，所以心从来没有不活动的时候；但是有所谓静，不让梦幻和烦杂的胡思乱想扰乱了智慧就叫做静心。对于还没有掌握

4、道而追求道的人，要告诉他们虚心、专心和静心的道理，以作为他们的行动准则。想要求得道的人，达到了虚心的地步就能够得到道；想要奉行道的人，达到了专心的地步就能够穷尽道的全部；想要探索道的人，达到了静心的地步就能够明察道。了解道十分明察，知道了道能实行，这就是实践道的人。达到了虚心、专心与静心的境界，这叫做最大的清彻澄明。他对万事万物，没有什么 露出了形迹而看不见的，没有什么看见了而不能评判的，没有什么评判了而不到位的。他坐在屋里而能看见整个天下，处在现代而能评判远古，通观万物而能看清它们的真相，检验考核社会的治乱而能通晓它的法度，治理天地而能控制利用万物，掌握了全局性的大道理而整个宇宙就都了如指掌

5、了。宽阔广大啊，谁能知道他智慧的尽头？浩瀚广大啊，谁能知道他德行的深厚？千变万化、纷繁复杂，谁能知道他思想的轮廓？光辉与太阳月亮相当，博大充塞了八方极远的地方，这样的人就叫做伟大的人。这种人哪里还会有被蒙蔽的呢？（2）理解： 鉴于人们在认识上容易陷于表面性和片面性之弊，荀子提出了 “虚壹而静 ”的 “解蔽”方法。荀子所谓 “虚 ”，指不以已有的认识妨碍再去接受新的认识； “壹 ” ， 指思想专一； “静 ”，指思想宁静。荀子认为 “心”要知 “道 ”，就必须做到虚心、专心、静心。他说： “人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所谓虚，不以所已藏害所将受谓之虚。 ”所谓 “藏 ” ，指已获得

6、的认识。荀子认为，不能因为已有的认识而妨碍接受新的认识，所以 “虚 ”是针对 “藏 ”而言的。他又说： “心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也 ；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。 ”“心 ”有分辨差异， 同时 “兼知 ”多种事物的能力， 可以同时得到多种不同的认识， 这就是 “两 ”。但另一方面，要深刻认识一种事物、精通一门学问，就必须专心一意、集中思想，不能因对那一 种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识，这就是 “一 ” 。 “一 ”和 “两”的这种辩证统一就是 “壹 ”。荀子强调：心枝则无知，侧则不精，贰则疑惑。壹于道以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。美不可两也，故知者择一而壹焉。 “择一而壹 ”也就是专一、专心。荀子还说： “心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。 ”心是动的，不动就不能思维，但要正常思维就必须排除各种干扰，让思想静下来。所谓 “静 ”就是不让各种胡思乱想和烦恼来扰乱思维。荀子认为，正确处理好 “藏 ”与 “虚 ”、 “两 ”与 “壹 ”、 “动”与 “静”三对矛盾的关系，做到“虚查而静 ” ，就能达到 “大清明