“一多不分”

1、一多不分”【国学动态】 “2017 第七届国际儒学与中华文化 跨文化讲习班”近日在山东曲阜举办。来自中国、英国、加 拿大、美国、俄罗斯、泰国、新加坡等国家共45 位学员参加学习，安乐哲、田辰山、王蓉蓉、汉斯梅勒等教授授课， 讲习班的核心内容是中国哲学的“一多不分” 。 安乐哲 教授指出，“一多不分”观指的是“一个生生不息”的“道” （整体性而非单一秩序）宇宙论。这个宇宙论讲述的事物， 是全部信息性的，是一种特有中国“德”性的，一种从森林 看树木式的；事物因为是从全体去看待它们的，都是有内在 联系的。它们在时间上、空间上，在体用意义上，都是从不 同角度对待同一件事物的方法，而不是割裂切开式地分析

2、对 待事物的方法。比如“美” ，“一多不分”地看待，不是抽象 概念的 “客观美”，不是绝对不变的 “美的本身”，而是具体、 情势、特殊性、 一定条件下的不可替代性的 “美”。 “一 多不分”是从“一多二元”反观而顿悟得到的意识。田辰山 教授以“古希腊至启蒙思想家的一多二元观”为题，介 绍马基雅维利、柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、阿奎那、 霍布斯、洛克、休谟、穆勒、康德、卢梭、黑格尔等共 12 位思想家，指出他们一代代传承的思想传统一以贯之的“一 多二元”观。“一多二元”是对这样一个传统进行深刻理解的文化语义环境，亦称“阐释域境”interpretive context ）。这里的“一”，是假设

3、推定的、外在凌驾于宇宙、高高在上、 主宰宇宙的唯一超然绝对本源体； “多”是由此“唯一”单 线单向创造或派生而出的一切“单子独立、本质个体” （包 括人）；“二元”指“唯一”与“多”之间、 “单子个体”与 “多”之间的矛盾、冲突以至发生单线单向的主宰与被主宰 关系。田教授强调，这个“一多二元”语义环境很关键，如 果去查这个文化语义环境的人的活法（其想法、做法和说 法），大底都可查到背后隐含的“一多二元”的前提概想。 田教授指出， 今天讲儒学和中华文化的 “一多不分” 观特质， 是由“一多二元”反观而顿悟所得的意识，正是没有自古希 腊就有的“一多二元”观，没有“唯一超绝”与“个体二元 对立”才与

4、它对照阐释而提出的。 “一多不分”与“一多二 元”两个文化语义环境相比照阐释，这样也可以帮助人们找 到更恰当、清楚的方式，去理解中西两个文化传统。反之， 如果对“一多不分”与“一多二元”事先没有了解，只是简 单从自己所在的文化揣摩对方，就会造成对他方文化理解的 心理障碍。这种心理障碍现象其实比比皆是，已成为中西文 化互相对待之必备的问题意识。 从文化源头认识 “一多不分” 观，是在中华文化传统形成之哲学内核的宇宙观（亦称天地 观）上去认识，也就是对照古希腊至现代“一多二元”宇宙 观而反观的中国传统天地“一多不分”观。 安乐哲表示，“仁”一开始就是儒学的关键哲学观念，直到作为论 语思想的核心。这

5、种情况，如从“一多二元”视角观察是 模糊的， 但从“一多不分” 视角观察， 其蕴含的深刻意义为： （1）内在自我源自外向环境； （2）个人及其行为之不分； （3） 人己不分；（4）一元、多元不分；（5）目标同途径不分； （6） 心、体不分； （ 7）人个性与人整体不分； （8）特殊气质与现 实榜样性人生之不分； （ 9）心理情趣与心理情趣支配之行为 不分；（10）具体德行之出众举动与总体特质的生存环境不 分；（ 11）抽象概念与其抽象而出的具体叙事不分； （12）具 体行为事件同对它们加以总结概括之不分； （ 13）具体人物 之成就同对它内含的人类目标所作之概括结论不分。而形而 上学的“一多二

6、元”的人概念，于这些关系上都是二元分立 的。 安乐哲强调，充满“一多不分”意识的“仁” ，浓 厚积淀在孟子 “万物皆备于我矣；反身而诚乐莫大焉； 强恕而行求仁莫近焉”与中庸 “诚者非自成己而已也， 所以成物也；成己仁也，成物知也。性之德也，合内外之道 也，故事措之宜也”之类的话中。他以翻译结合阐释告诉我 们，诚，不是简单的自我完善，而是宜于一切事物之成长； 自己充分成长是成就一种出彩素质，担当自己所处人世关系 的各种相应角色，这是仁。宜于自己周围所有物事之成长， 是谓智慧人生。这是一种以道性成就的出彩素质，实现人自 己内在与外在世界道性的合一不分。有什么还有比宇宙万物如此皆备吾己之身更令人愉悦的事吗？“一多不分”的人， 也就是时刻都念及天人合一的人。 安乐哲指出，在今 天人类意识形态意义上， “一多不分”的人要成为对“个人 主义”的另一种选择。 “个人主义”的信条是“生而既成” 人，即生来一个“神赋”的独立本质人，单子个体、一己自 我、我为中心的“一多二元”人，而儒学讲“一多不分”人， 强调人非“生而既成” ，而是“行之而成” ，也即“做人”“成 人/仁”及“成己成物” 。安乐哲表示，一个个人是怎样“成 人/仁”的，这是作为儒家经典四书中显而易见、无处不