精读精讲系列《诗经》国风召南之鹊巢

1、鹊巢【原文】维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。【注释】(1) 维：句首发语词，无实义。(2) 鹊：喜鹊，善筑巢，民间多以其为吉祥的象征。(3) 鸠：鶏鸠，即布谷鸟(杜鹃)，另说斑鸠、红脚隼等。(4) 百两：百辆车，泛言车辆很多。两，通辆。(5) 御(ya):同“迓,迎接。(6) 方(fang) S通放，依据，依托。将：送。(8) 盈：满。(9) 成：完成,此指礼成。【译文】喜鹊筑成巢，鴨鸠来住它。这人要岀嫁，车队来迎她。喜鹊筑成巢，嗚鸠占有它。这人要出嫁，车队送走她。喜鹊筑成巢，嗚鸠住满它。这人要岀嫁车队成全

2、她。【解读】这是一首描写婚礼的诗。毛诗序以此诗为国君之婚礼。朱熹诗集传以此诗为诸侯之 婚礼。从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。关于此诗诗旨历来争议较大，归纳起来大致有三种观点:一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。这个观点又分两种意见：（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了 诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝，鸠来居住。新郎准备好了房子，新娘来居住。以鸠居鹊 巢比喻女居男室。此说以姚际恒为代表。姚际恒诗经通论言：按此诗之意，其言鹊鸠 者，以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者，以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。姚氏之 说，尊者甚众。但是淸代另一位善说诗者方玉润却有着不同的看法。方玉

3、润诗经原始 辨驳说：自序传来，说诗者无不以鸽巢鸠居况女居男室矣，夫男女同类也， 鹊鸠异物也，而何以为配乎?”意思是说：用鸠居鸽巢比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊 犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配呢?方玉润又说：姚氏际 恒最攻序传，乃北自解诗意，又以为言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言 巢居者，况女之居男室也则与旧说何异?且谓以鸟之异类况人之异类，男女纵不同体，而 谓之异类可乎哉?此不通之论也。（二）这首诗是新娘家人在唱赞歌，是一首新婚礼赞诗。如 果以鹊喻新郎，以鸠（布谷）喻新娘，则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将鹊巢的诗旨强解为以 鸠比喻文王之化，行后妃之徳盛而赞颂之。

4、此一说岀现最早，流传最久，影响也最大，而批 评者亦最多。这种赞颂文王之化，后妃之徳的说法，虽然历来因为牵强附会而被指责为完全 是一种背离诗义的经学化理学化的臆断,但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的 诗，是值得肯定的。二、鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗。如果以鹊喻弃妇，以鸠（布谷）喻新妇，则此诗 的作者是代弃妇立言或作者本人就是弃妇，那么这是一首深切沉痛的弃妇诗。弃妇的丈夫遗 弃了同他一起艰苦经营，创立家室的结发妻子，却用百辆盛车的热闹场面迎娶新妇，致使新 妇占了旧妇之位，恰如”鸠占鸽巢一般。弃妇心生嫉恨，因作此诗，以责备丈夫另娶新妇， 新妇占据其家：我辛辛苦苦终于经营了一个家，现

5、在丈夫却将我抛弃，用盛大的车队去接 新人了，而有个新妇要霸占我的家了。表达了一个为家操劳，却遭丈夫遗弃的妇女内心无比 哀怨的心情。诗经中这类妇女很多，如国风邺风谷风。召南鹊巢中这位妇女 的遭遇已经成为了一种社会现象,这首诗就是古代亳无话语权的妇女对喜新厌旧的丈夫的指 责和对自己悲惨命运的无奈叙述。这实际上也是对男权社会里痴心女子负心汉婚姻现象的一 种沉痛控诉，获得了强烈的社会意义。高亨在其诗经今注对此表示了相同的看法：”诗 以鸠侵占鹊巢比喻新夫人夺去原配夫人的宫室。同时髙亨说：（这是）召南的一个国君废了 原配夫人，另娶一个新夫人，作者写这首诗叙苴事，有讽刺的意味。将这首诗的当事人具 体地指为：

6、召南的一个国君和他的两个夫人。三、鹄与鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且此诗的叙述者是与婚礼无关的他者。这 首诗也可能只是一个与婚礼亳无关系的路人所作，诗人无意中看到一场婚礼，于是有所联想 有所感触，便作了此诗。全诗三章，都以鸠居鸽巢起兴。喜鹊筑好巢，嗚鸠住了进去，这是二鸟的天性。齐诗曰： 鹊以复至之月始作室家，嶋鸠因成事，天性然也。诗中还点明成婚的季节，郑笺云：鹊 之作巢，冬至架之，至春乃成。”这也是当时婚嫁的季节。W章二句写鶏住鹊巢分别用了 “居”“方“盈”三字，有一种数屋上的递进的关系。方”，是比并而住;“盈”，是住满为止。因 此诗三章不是简单的重章叠唱。一章百两御之”，是写成婚过程

7、的第一环，新郎来迎亲。迎亲车辆之多，是说明新郎的富有, 也衬托岀新娘的髙贵。二、三章继续写成婚过程第二、三环：迎回与礼成。百两将之是写 男方已接亲在返回路上，百两成之”是迎回家而成婚了。“御将成三字就概述了成婚的 整个过程。子之于归，点明其女子出嫁的主题。因此，三章是选取了三个典型的场面加以 概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。仅使用车辆之多就可以渲染出婚事的隆重。这首诗以平浅的语言写成婚的过程，没有如周南桃夭里以桃花来衬托新娘的艳丽，更 没有直接去描写新娘的容貌。如果说之子于归一句还点出新娘这一主角，让人在迎亲的车 队之中找出新娘来，那么，另一位主角新郎则完全隐在诗中场景的幕后，他是否来迎亲，

8、就 留给读者去想像了。细味诗中所写，往返的迎亲车队给画而以较强的时空感，短短三章，却 回味悠长。【引申】这首诗写女子岀嫁，可以想象那壮观的场而：满载财物的众多车辆，庞大的迎亲队伍前呼后 拥，吹拉弹唱，大红大绿。论规格，显然上了档次。论身份地位，显然不是百姓家中人。过去的礼仪档次，是身份地位的象征。人们以财物的多少，来表明身份地位的髙低贵贱。在 这个意义上，财物、规格就变成了一种符号，财物本身的价值如同说明书，用来说明主人的 社会地位。这种相沿成习的仪式保存到现在，形式虽任，内容却起了变化：礼仪档次的高低，成了拥有 金钱多少的说明书。经常可见的情形是，金钱不多，场而不小，形式和内容背离。这大概也 是人心不古的表现之一吧。如今的假冒伪劣产品，不时配上可以乱真的包装。包装的 走红，已到了经常使人疑心的地步：越是堂而皇之的