孔子的教育理念及教育方法

1、孔子的教育理念及教育方法孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为 后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能 受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生， 打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩 大到平民，顺应了 当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的 是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所 以孔子强 调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而 信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”

2、的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学 生要 有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而 知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规 范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的 内容，有了 “仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过 等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不 耻下问、虚心 好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的

3、知识运用于社会实践。他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不t非不发。”意谓教 师 应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他 又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等 方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情 况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人 才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学 生也很 尊敬他，师生矢系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出

4、的教 育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子保守的政治态度，因 此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（西元公元前594年）实行“初税亩”，从法律 上 承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据左传说，孔 子修春秋时记载“初稅亩”，目的是批评其“非礼也”。而民众不富 足，国君没有富足的。在论语；尧曰中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众 有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽 误农时。论语；述而记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不 要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主

5、张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运 用于经济领域。孔子三大教育方法循循善诱，启发教学以孔子为创始人的儒家，其教育方法的最本质特 征是启发式的教 育，这是与其心性论联系在一起的。所谓“成人”、“成 德”之教，其标准就在每个人的心中，教育也就是帮助人们发现自身本有的 “善”，“成人”、“成德”尖键还是要依靠主体自身。孔子说：“不愤不 启，不f非不发，举一隅不以三隅反，亦不复也。”这是说启发只是“成 人”、“成德”式的教育的助缘，如果求学之人不能举一反三，也就没有什 么更可以说的了。在这种教育方式下，每个人都可以畅所欲言，可以对老师 提出质疑，甚至于互相争论。如子路就常常对孔子之行径

6、提出质疑，甚至 指责。再如宰我曾对三年之丧发生怀疑，孔子也只是问以不行三年之丧于心 安否，宰我告以安，孔子则说如果心安，那就算了。因为三年之丧本来是 出于心所不能已的哀伤之情，连这种哀情都没 有，勉强服三年之丧又有什么 意义呢？再如孔子称赞颜渊好学，指出其学习的一个重要特点就是老师讲什 么总是耐心地听，似乎无所质 疑，很愚笨的样子，但回去一个人静静地思 索，往往能有进一步的发明。正因为这样，子贡自承不如，因为颜渊可以“闻一而知十”。另夕卜，孔子经常让学生说明自己的志向，或赞许或批评， 但也只是“各 言尔志”罢了，说之何妨？曾点在言自己的志向时，鼓瑟铿锵 而作答，一派狂者的气象，但所言之志深得孔

7、子嘉许。由此可见孔门教法 之一斑2.因材施教，各取所长论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了 一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对 冉有却说：“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解 释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退 缩。”这个故事就是比较典型的因材施教的例子。如上面所说，孔子的学生 之所以各有所长，也正是他因材施教的结果。再则是要有一个老老实实的学 习态度。孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”再如 教育子张以“多闻阙疑”、“多见阙殆”。这种老老实实的态度本身就是一 种道德行为，是

8、合于“礼”的规范的。孔子入太庙而每事问，有人提出质 疑：“谁说他知道礼呢？入太庙而每事问。”孔子答以“是礼也。”就是说 这种态度本身就是合于“礼”的规范的。其三，重实事教育，包括对历史 事件、历史人物、时人、时事的评价以及孔子自己的立身行事，都是教育学 生的重要手段。对人、事的品评在论语中有很多的篇章，不再赘述。至 于孔子的立身行事，孔子本人这样对学生说：“二三子，以我为隐乎？吾无 隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”这就是说我之行事，对你们没 有什么隐瞒的。孔子之行事，论语中也记载得比较多，有学生引以为 荣的，也有使学生发生质疑甚至于为学生所诟病的，但这种无所隐瞒的坦荡 胸怀亦足以为人师

9、表。3.有教无类，诲人不倦孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受 教育。因而也只有贵族子弟才有当官的资格。但到了孔子的时代，社会的 政治经济和文化教育都在下移，这就为私人办学提供了机会。孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。在教育的对象问题上，孔子明确提出 了 “有教无类”的思想。“有教无类”的本义是无分贵族与平民，不分国界 与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子的弟子来自鲁、齐、晋、 宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时 的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商 入学，还欲居“九夷”施教，就说明了后一点。孔子弟子中有来自贵族阶层 的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，但更多的是来自平民家庭的，如颜 回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教 育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。孔子“有教无类”思想的理论基 础是其“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成 德