《费尔巴哈论》.[高教课堂]

1、1教育教学 路德维希路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结费尔巴哈和德国古典哲学的终结 一，写作背景及原因一，写作背景及原因 二，结构和特点二，结构和特点 三，主要内容三，主要内容 四，现实意义四，现实意义 2教育教学 一、写作背景及原因一、写作背景及原因 u 写作本书的历史原因写作本书的历史原因。 u 写作本书的现实原因。写作本书的现实原因。 新康德主义与杜林主义的出现；机会主义、改良主新康德主义与杜林主义的出现；机会主义、改良主 义的滋生义的滋生 u 写作和出版本书写作和出版本书 的过程。的过程。 施达克施达克 3教育教学 二、结构和风格特点二、结构和风格特点 第一部分论述黑格尔哲学的革命意

2、义及其内在矛盾；第一部分论述黑格尔哲学的革命意义及其内在矛盾； 第二部分论述哲学基本问题和旧唯物主义的局限性；第二部分论述哲学基本问题和旧唯物主义的局限性； 第三部分论述费尔巴哈在历史观上的唯心主义；第三部分论述费尔巴哈在历史观上的唯心主义； 第四部分论述马克思主义哲学的产生、形成及其在哲第四部分论述马克思主义哲学的产生、形成及其在哲 学上引起革命性变革的基本内容。学上引起革命性变革的基本内容。 本书的论述思想畅达，逻辑严谨，文字优美，在表达形式本书的论述思想畅达，逻辑严谨，文字优美，在表达形式 上是独具特色的上是独具特色的 4教育教学 三、主要内容三、主要内容 第一章第一章 （一）黑格尔哲学

3、的阶级实质及其特点（一）黑格尔哲学的阶级实质及其特点 1 1德国古典哲学所处的历史环境德国古典哲学所处的历史环境 德国古典哲学是指德国古典哲学是指1818世纪末到世纪末到1919世纪初的德国资产世纪初的德国资产 阶级哲学。阶级哲学。 康德康德 黑格尔费希特费希特 5教育教学 2 2黑格尔哲学的阶级实质黑格尔哲学的阶级实质 “正像在正像在1818世纪的法国一样，在世纪的法国一样，在1919世纪的德国，哲学世纪的德国，哲学 革命也作了政治变革的前导革命也作了政治变革的前导”。 在理论上，黑格尔用辩证法为资产阶级革命作论证在理论上，黑格尔用辩证法为资产阶级革命作论证； 在政治上，黑格尔赞成君主立宪，

4、反对君主专制，这个在政治上，黑格尔赞成君主立宪，反对君主专制，这个 主张实质上是为德国资产阶级革命作了准备。主张实质上是为德国资产阶级革命作了准备。 “当黑格尔在他的当黑格尔在他的法哲学法哲学一书中宣称君主立宪是最一书中宣称君主立宪是最 高的最完善的政体时，德国哲学高的最完善的政体时，德国哲学也站到资产阶级方也站到资产阶级方 面去了，换句话说，黑格尔宣布了德国资产阶级取得政面去了，换句话说，黑格尔宣布了德国资产阶级取得政 权的时刻即将到来。权的时刻即将到来。” 6教育教学 3 3黑格尔哲学的特点黑格尔哲学的特点 狄德罗狄德罗 黑格尔哲学的特点是具有两重性，既有革命进步的一面，黑格尔哲学的特点是

5、具有两重性，既有革命进步的一面， 又有软弱妥协的一面。又有软弱妥协的一面。 伏尔泰伏尔泰 拉美特利拉美特利海海 涅涅 “有一次有一次, ,当我发现对当我发现对凡是现实的都是合理的凡是现实的都是合理的这句话有点这句话有点 困惑不解时，困惑不解时，哲学之王哲学之王颇有点奇怪地发笑起来并指出：颇有点奇怪地发笑起来并指出： 要知道这句话的意思也是指要知道这句话的意思也是指一切合理的东西都应当存在，一切合理的东西都应当存在， 之后他惊惶的环顾左右，而又平静下来。之后他惊惶的环顾左右，而又平静下来。” 海涅海涅 7教育教学 （二）黑格尔哲学的合理内核及其方法和体系之（二）黑格尔哲学的合理内核及其方法和体系

6、之 间的矛盾间的矛盾 1 1、黑格尔哲学关于、黑格尔哲学关于“两个凡是两个凡是”的命题具有两重的命题具有两重 性性 “凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。” 第一，黑格尔哲学首先强调第一，黑格尔哲学首先强调“现实的现实的”不等于不等于 “现存的现存的”，这是两个不同的概念。，这是两个不同的概念。 “凡是现实的，都是合理的，但必须认识和区凡是现实的，都是合理的，但必须认识和区 别什么是真正现实的；在庸人的生活中，一切都别什么是真正现实的；在庸人的生活中，一切都 是现实的，但在现象世界和现实之间存在着区是现实的，但在现象世界和现实之间存在着区 别

7、。别。” 第二，黑格尔在解释什么是现实性时指出：第二，黑格尔在解释什么是现实性时指出： “现实性在其展开过程中表明为必然性现实性在其展开过程中表明为必然性”。 8教育教学 第三，黑格尔认为，现实性本身不是永恒不第三，黑格尔认为，现实性本身不是永恒不 变的，而是变化发展的，在一定条件下曾经是现变的，而是变化发展的，在一定条件下曾经是现 实的东西，随着它的必然性的消失，会变成不现实的东西，随着它的必然性的消失，会变成不现 实。实。 “现实性决不是某种社会制度或政治制度在现实性决不是某种社会制度或政治制度在 一切环境和一切时代所固有的属性一切环境和一切时代所固有的属性”。 “在发展的进程中，以前的一

8、切现实的东西都会成为不现实的，都在发展的进程中，以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都 会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、 富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西如如 果旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就果旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替和平地代替；如果旧；如果旧 的东西抵抗这种必然性，那就通过的东西抵抗这种必然性，那就通过暴力来代替暴力来代替”。 恩格斯恩格斯 9教育教学 2 2黑格尔哲学黑格尔哲学“合理内核合理

9、内核”的实质的实质 “合理内核合理内核”的实质：的实质：“正是在于它永远结束了以正是在于它永远结束了以 为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看 法法”。 “这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相 应的人类绝对状态的想法。在它面前，不存在任何最终的、应的人类绝对状态的想法。在它面前，不存在任何最终的、 绝对的、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性：在绝对的、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性：在 它面前，除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的它面前，除了发生和消灭、无止境地由低级上升

10、到高级的 不断的过程，什么都不存在不断的过程，什么都不存在”。 10教育教学 3 3黑格尔哲学中方法和体系的矛盾及其根源黑格尔哲学中方法和体系的矛盾及其根源 逻辑阶段逻辑阶段 逻辑学逻辑学 黑黑 格格 尔尔 的的 哲哲 学学 体体 系系 自然阶段自然阶段 自然哲学自然哲学 精神阶段精神阶段 精神哲学精神哲学 辩证的方法同唯心主义哲学体系之间的矛盾辩证的方法同唯心主义哲学体系之间的矛盾 表现在：表现在： 第一，在认识论上。第一，在认识论上。 第二，在社会历史观上。第二，在社会历史观上。 11教育教学 矛盾的两个方面的地位和作用是不同的矛盾的两个方面的地位和作用是不同的: : 方法不是主要的，而体

11、系则是主要的；最终体系窒息方法不是主要的，而体系则是主要的；最终体系窒息 了方法了方法 “在他的著作中相当频繁地爆发出革命的怒火，在他的著作中相当频繁地爆发出革命的怒火， 但是总的说来似乎更倾向于保守的方面，他在体系但是总的说来似乎更倾向于保守的方面，他在体系 上所花费的上所花费的艰苦的思想工作艰苦的思想工作的确比他在方法上的确比他在方法上 所花费的要多很多所花费的要多很多”“革命的方面就被过分茂密的革命的方面就被过分茂密的 保守的方面所闷死保守的方面所闷死”。 矛盾产生的阶级根源矛盾产生的阶级根源 “黑格尔和歌德一样，尽管他们在自己的领域黑格尔和歌德一样，尽管他们在自己的领域 中都有很大成就

12、，但在政治上都是庸人，都拖着一中都有很大成就，但在政治上都是庸人，都拖着一 根庸人辫子，没有摆脱庸人气味，都否认对当时德根庸人辫子，没有摆脱庸人气味，都否认对当时德 国社会实行根本变革的必要。国社会实行根本变革的必要。” 恩格斯恩格斯 12教育教学 黑格尔哲学的成就黑格尔哲学的成就及其意义及其意义 黑格尔哲学集以往哲学发展之大成，涉及黑格尔哲学集以往哲学发展之大成，涉及 到了许多领域，而在每一领城里，他都到了许多领域，而在每一领城里，他都“力力 求找出并指出贯穿这些领域的发展线索求找出并指出贯穿这些领域的发展线索”， 并且都起到了划时代的作用。并且都起到了划时代的作用。 他不自觉地给哲学发展指

13、出了一条新的途他不自觉地给哲学发展指出了一条新的途 径径 。“给我们指出一条走出这个体系的迷宫给我们指出一条走出这个体系的迷宫 而达到真正地切实地认识世界的道路而达到真正地切实地认识世界的道路”。 13教育教学 黑格尔哲学的解体是由当时社会经济和阶级斗争的发展黑格尔哲学的解体是由当时社会经济和阶级斗争的发展 以及黑格尔哲学本身的内部矛盾所决定的以及黑格尔哲学本身的内部矛盾所决定的。 ( (三三) )黑格尔哲学的解体和费尔巴哈哲学的出现黑格尔哲学的解体和费尔巴哈哲学的出现 1 1、 黑格尔哲学的解体黑格尔哲学的解体 老年黑格尔派：看重黑格尔的唯心主义体系，而否定其辩老年黑格尔派：看重黑格尔的唯心

14、主义体系，而否定其辩 证法因素。证法因素。 青年黑格尔派：不重视黑格尔的哲学体系，强调其方法。青年黑格尔派：不重视黑格尔的哲学体系，强调其方法。 以以施特劳斯和鲍威尔为代表他们围绕着对宗教的批判展施特劳斯和鲍威尔为代表他们围绕着对宗教的批判展 开过争论。开过争论。 14教育教学 18391839年他写了年他写了黑格尔哲学批判黑格尔哲学批判一书，同黑格一书，同黑格 尔哲学决裂，由唯心论走上唯物论的道路。尔哲学决裂，由唯心论走上唯物论的道路。 18411841年他的年他的基督教的本质基督教的本质一书的出版，宣布一书的出版，宣布 了唯物主义对唯心主义的胜利。了唯物主义对唯心主义的胜利。 2 2费尔巴

15、哈哲学的出现及其对当时社会的费尔巴哈哲学的出现及其对当时社会的 影响影响 “这部书的解放作用，只这部书的解放作用，只 有亲身体验过的人才能想有亲身体验过的人才能想 象得到。那时大家都很兴象得到。那时大家都很兴 奋，我们一时都成为费尔奋，我们一时都成为费尔 巴哈派了巴哈派了”。 15教育教学 “必须从它本来的意义上必须从它本来的意义上扬弃扬弃它，就是说，它，就是说， 要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形 式获得的新内容式获得的新内容”。 3 3对待黑格尔哲学应该采取科学的对待黑格尔哲学应该采取科学的“扬扬 弃弃”态度态度 “我的辩证方法，从根本上说

16、，不仅和黑格尔的辩证方我的辩证方法，从根本上说，不仅和黑格尔的辩证方 法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程，法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程， 即他称为观念而甚至把它变成独立主体的思维过程是即他称为观念而甚至把它变成独立主体的思维过程是 现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表 现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑 并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。” 16教育教学 第二章第二章 （一）（一） 哲学基本问题以及

17、对唯心论和不可知论的哲学基本问题以及对唯心论和不可知论的 批判批判 1 1哲学基本问题和这个问题是怎样提出来的哲学基本问题和这个问题是怎样提出来的 “全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是 思维和存在的关系问题。思维和存在的关系问题。” “全部哲学的最高问题，全部哲学的最高问题， 像一切宗教一样，其根源在于像一切宗教一样，其根源在于 蒙昧时代的狭隘而愚昧的观蒙昧时代的狭隘而愚昧的观 念。念。” 远古时代远古时代 17教育教学 思维和存在的关系问题思维和存在的关系问题“在中世纪的经院哲学中在中世纪的经院哲学中 也起过巨大作用。也起过巨大作用。”

18、中世纪时期中世纪时期 唯名论与唯实论的斗争，实质上是唯名论与唯实论的斗争，实质上是“什么是本原什么是本原 的？是精神，还是自然界？的？是精神，还是自然界？” 资本主义时期资本主义时期 思维和存在的关系问题随着资本主义生产关系的思维和存在的关系问题随着资本主义生产关系的 出现而被明确的提了出来。出现而被明确的提了出来。 18教育教学 2 2哲学基本问题的第一个方面以及唯物论和哲学基本问题的第一个方面以及唯物论和 唯心论的根本区别唯心论的根本区别 唯心主义唯心主义 唯唯 物物 主主 义义 19教育教学 3 3哲学基本问题第二个方面以及对不可知论哲学基本问题第二个方面以及对不可知论 的批判的批判 2

19、0教育教学 康德康德 “不可知论者路线的不可知论者路线的 本质是什么呢？就是他本质是什么呢？就是他 不超出感觉，他停留在不超出感觉，他停留在 现象的此岸，不承认在现象的此岸，不承认在 感觉的界限之外有任何感觉的界限之外有任何 确实可靠的确实可靠的的东西。的东西。 关于这些物本身关于这些物本身我我 们是根本不能确实知道们是根本不能确实知道 的，这就是不可知论者的，这就是不可知论者 的十分肯定的声明。的十分肯定的声明。” 在黑格尔那里，在黑格尔那里，“思维能够认识那一开始就思维能够认识那一开始就 已经是思想内容的内容，这是十分明显的。同已经是思想内容的内容，这是十分明显的。同 样明显的是，在这里，

20、要证明的东西已经默默样明显的是，在这里，要证明的东西已经默默 地包含在前提里面了地包含在前提里面了”。 21教育教学 对不可知论的批判对不可知论的批判 ： 黑格尔站在客观唯心主义的立场上，批判了康德割裂现黑格尔站在客观唯心主义的立场上，批判了康德割裂现 象和本质辩证关系的象和本质辩证关系的“现象论现象论”和人的认识能力的和人的认识能力的“有有 限论限论”。 “对驳斥这一观点具有决定性的东西，已经由黑格尔说过了对驳斥这一观点具有决定性的东西，已经由黑格尔说过了”。 但只说了但只说了“从唯心主义观点出发所能说的从唯心主义观点出发所能说的”。 费尔巴哈从唯物主义反映论的基础上批判了不可知论。费尔巴哈

21、从唯物主义反映论的基础上批判了不可知论。 恩格斯站在辩证唯物主义的立场上彻底批判了不可知论恩格斯站在辩证唯物主义的立场上彻底批判了不可知论 。 “对这些以及其它一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥对这些以及其它一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥 是实践，即实验和工业是实践，即实验和工业”。 “既然我们自己能够制造出某一自然过程，使它按照它的条件产既然我们自己能够制造出某一自然过程，使它按照它的条件产 生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理 解是正确的，那么康德的不可捉摸的解是正确的，那么康德的不可捉摸的自在之物自在之物

22、就完结了就完结了”。 22教育教学 （二）费尔巴哈唯物主义的（二）费尔巴哈唯物主义的“基本内核基本内核”和旧唯和旧唯 物主义的主要缺点物主义的主要缺点 1 1费尔巴哈唯物主义的费尔巴哈唯物主义的“基本内核基本内核” 第一，认为自然界是第一性的，是世界的本原。第一，认为自然界是第一性的，是世界的本原。 “自然界从何而来呢自然界从何而来呢? ?自然界来自自身，没有始端和自然界来自自身，没有始端和 终端。终端。”又说：又说：“自然界这个无意识的实体自然界这个无意识的实体是第一性是第一性 的实体。的实体。” 第二，强调物质第一性，意识第二性。第二，强调物质第一性，意识第二性。 第三，他批判了黑格尔关于

23、哲学基本问题的唯心主义观点。第三，他批判了黑格尔关于哲学基本问题的唯心主义观点。 “思维和存在有同一性，这种同一哲学的中心点，思维和存在有同一性，这种同一哲学的中心点， 不是别的，只是一种上帝概念的必然结论和发挥。不是别的，只是一种上帝概念的必然结论和发挥。” 23教育教学 恩格斯对费尔巴哈唯物主义恩格斯对费尔巴哈唯物主义“基本内核基本内核”作了这作了这 样的概括：样的概括： “我们自己所属的物质的、可以感知的世界，我们自己所属的物质的、可以感知的世界， 是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论它看是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论它看 起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官起来是多么超

24、感觉的，总是物质的、肉体的器官 即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神却即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神却 只是物质的最高产物。这自然是纯粹的唯物主只是物质的最高产物。这自然是纯粹的唯物主 义义”。 大脑：意识肝脏：胆汁大脑：意识肝脏：胆汁 庸俗庸俗唯物主义唯物主义: “向后退时，我同唯物主义者完全一致，但是往前进时就向后退时，我同唯物主义者完全一致，但是往前进时就 不一致了不一致了”。 费尔巴哈费尔巴哈 24教育教学 2 21818世纪唯物主义的根本缺点世纪唯物主义的根本缺点 人人 钟钟 心脏发条发条 神经神经 关节关节齿轮齿轮 游丝游丝 拉拉 美美 特特 利利 机机 械械 性性

25、人是机器 25教育教学 形而上学性形而上学性 盲人摸象盲人摸象 社会领域中的非历史观点社会领域中的非历史观点 26教育教学 3 3费尔巴哈唯物主义的缺点费尔巴哈唯物主义的缺点 没有利用当时自然科学发展的新成就，去克服旧唯物没有利用当时自然科学发展的新成就，去克服旧唯物 主义的机械性和形而上学性。主义的机械性和形而上学性。 没有把唯物主义学说贯彻到历史领域中去，在社会没有把唯物主义学说贯彻到历史领域中去，在社会 历史观方面仍然是唯心主义。历史观方面仍然是唯心主义。 “我们不仅生活在自然界中，而且生活在人类社会我们不仅生活在自然界中，而且生活在人类社会 中，人类社会同自然界一样也有自己的发展史和自

26、己的科中，人类社会同自然界一样也有自己的发展史和自己的科 学因此，任务在于使关于社会的科学，即所谓历史科学学因此，任务在于使关于社会的科学，即所谓历史科学 和哲学科学的总和，同唯物主义的基础协调起来，并在这和哲学科学的总和，同唯物主义的基础协调起来，并在这 个基础上加以改造个基础上加以改造”。 27教育教学 （三）对施达克划分唯物主义和唯心主义的错误标准（三）对施达克划分唯物主义和唯心主义的错误标准 的批判的批判 第一，施达克的标准所持的论据是不能成立第一，施达克的标准所持的论据是不能成立 第二，施达克的标准在逻辑上是荒谬的。第二，施达克的标准在逻辑上是荒谬的。 第三，施达克的标准是不符合历史

27、事实的。第三，施达克的标准是不符合历史事实的。 28教育教学 第三章第三章 （一）（一） 批判费尔巴哈的唯心主义宗教观批判费尔巴哈的唯心主义宗教观 1 1 费尔巴哈的唯心主义宗教哲学观点费尔巴哈的唯心主义宗教哲学观点 “费尔巴哈决不希望废除宗教，他是希望使宗教完善化。费尔巴哈决不希望废除宗教，他是希望使宗教完善化。”、 “哲学本身应当溶化在宗教中。哲学本身应当溶化在宗教中。” 费尔巴哈认为，人类的全部历史就是一部宗教变迁史，每个历史费尔巴哈认为，人类的全部历史就是一部宗教变迁史，每个历史 时期的划分应该以宗教的变迁为标志，同时，某一历史运动能否发生时期的划分应该以宗教的变迁为标志，同时，某一历

28、史运动能否发生 和发展，就在于宗教观点是否深人人心；和发展，就在于宗教观点是否深人人心； 费尔巴哈认为，宗教就是人与人之间的感情关系，这种感情：是费尔巴哈认为，宗教就是人与人之间的感情关系，这种感情：是 人生来就有的，是原来就存在于人的内心之中的，并不是从外部放置人生来就有的，是原来就存在于人的内心之中的，并不是从外部放置 进去的，这种人的内心的感情就是宗教。所以心进去的，这种人的内心的感情就是宗教。所以心即人的感情，不即人的感情，不 是宗教的形式，而是宗教的本质。是宗教的形式，而是宗教的本质。 29教育教学 2 2对费尔巴哈唯心主义宗教哲学观点的批判对费尔巴哈唯心主义宗教哲学观点的批判 u

29、首先，人与人之间的感情关系和宗教根本是两回事，费尔巴哈把首先，人与人之间的感情关系和宗教根本是两回事，费尔巴哈把 两者混为一谈是不符合历史事实的，是完全错误的。两者混为一谈是不符合历史事实的，是完全错误的。 u 其次，恩格斯批判了费尔巴哈宗教哲学的唯心主义实质。其次，恩格斯批判了费尔巴哈宗教哲学的唯心主义实质。 “费尔巴哈的唯心主义就在于：他不是抛开对某种在他看来也已费尔巴哈的唯心主义就在于：他不是抛开对某种在他看来也已 成为过去的特殊宗教的回忆，直接了当地按照本来面貌看待人们彼此成为过去的特殊宗教的回忆，直接了当地按照本来面貌看待人们彼此 间以相互倾慕为基础的关系，即爱、友谊、同情、舍己精神

30、等间以相互倾慕为基础的关系，即爱、友谊、同情、舍己精神等 等，等，在他看来，主要的并不是存在着这种纯粹人的关系，而是要在他看来，主要的并不是存在着这种纯粹人的关系，而是要 把这些关系看做新的、真正的宗教。这些关系只是在盖上了宗教的印把这些关系看做新的、真正的宗教。这些关系只是在盖上了宗教的印 记以后才被认为是完满的。记以后才被认为是完满的。” u 最后，批判费尔巴哈夸大宗教的作用，把宗教变迁作为划分历史最后，批判费尔巴哈夸大宗教的作用，把宗教变迁作为划分历史 时期标准的唯心主义观点。时期标准的唯心主义观点。 3 3费尔巴哈唯心主义宗教观的危害性费尔巴哈唯心主义宗教观的危害性 30教育教学 （二

31、）揭露费尔巴哈伦理学的唯心主义观点二）揭露费尔巴哈伦理学的唯心主义观点 1 1费尔巴哈伦理学的唯心主义观点费尔巴哈伦理学的唯心主义观点 首先，费尔巴哈的伦理学把抽象的人作为出发点。首先，费尔巴哈的伦理学把抽象的人作为出发点。 “关于这个人生活其中的世界却根本没有讲到因而这个人始终关于这个人生活其中的世界却根本没有讲到因而这个人始终 是宗教哲学中所说的那种抽象的人。这个人不是从娘胎里生出来的，是宗教哲学中所说的那种抽象的人。这个人不是从娘胎里生出来的， 他是从一神教的神羽化而来的他是从一神教的神羽化而来的”。 其次，费尔巴哈道德观的核心是其次，费尔巴哈道德观的核心是“爱爱”。 “费尔巴哈的道德是

32、完全适合于现代资本主义社会的，不管他自费尔巴哈的道德是完全适合于现代资本主义社会的，不管他自 己多么不愿意或想不到是这样。己多么不愿意或想不到是这样。” “这样一来，他的哲学中的最后一点革命性也消失了，留下的只是一个老这样一来，他的哲学中的最后一点革命性也消失了，留下的只是一个老 调子：彼此相爱吧。不分性别、不分等级地互相拥抱吧，调子：彼此相爱吧。不分性别、不分等级地互相拥抱吧，大家却陶醉大家却陶醉 在和解中了。在和解中了。” 31教育教学 第四章和结束语第四章和结束语 （一）马克思主义哲学的创立一）马克思主义哲学的创立 1 1 马克思主义的唯物主义是彻底的唯物主义马克思主义的唯物主义是彻底的唯物主义 2 2马克思主义的辩证法是唯物主义的辩证法马克思主义的辩证法是唯物主义的辩证法 “我们重新唯物地把我们头脑中的概念看做现实事物的反映，而我们重新唯物地把我们头脑中的概念看做现实事物的反映，而 不是把现实事物看做绝对概念的某一阶段的反映不是把现实事物看做绝对概念的某一