尼古拉斯·卢曼的社会系统理论

1、尼古拉斯卢曼的社会系统理论尼古拉斯?卢曼的社会系统理论(德安德烈亚斯?齐曼着张睿译尼古拉斯?卢曼(19271998)被视为欧洲最有影响的社会学家之一.在他毕生的着作中,至少有两方面体现了其杰出贡献.一方面,卢曼用他的社会系统理论追寻经常被社会科学忽视的一些关注和兴趣,以构建一个普遍适用的理论体系.另一方面,卢曼还对此发表了大量的文章和着作,其题材具多样性:包括社会文化发展,通过区分过程和现代化,知识社会学直到多种特殊沟通形式的特有逻辑和整合.由于涵盖了大量不同兴趣与理论其实这也符合卢曼自身对社会学的理解,还由于社会学的灵活特性,研究题目不必马上被限制和确定,因此,社会学显得对卢曼有特别的吸引力

2、.并且成为其科学研究的家园.他超过30年实践的主要认识和研究兴趣是普遍的社会理论(eineallgemeinegesellschaflsiheorie),这个理论既能够充分满足现代世界的社会复杂性要求,又能满足分析的准确度需要.对此,卢曼提出了一个全面的社会学理论.它不仅提供了对社会事件和过程综合说明的可能,也提供了宽广的,对不同领域沟通过程的观察使用的可能.例如对直接的面对面关系,对(形式的)组织,或对科学,政治,经济,法律,教育等不同的,独立的社会系统.卢曼遵循着一个目标,在借鉴其他理论的基础上,建立起一套普遍的社尼古拉盟.户量叁堡157会系统理论.这符合一个普遍性要求,即对不同的社会过程

3、和事件做出全面的说明.所有的社会特性,应当能在社会学的系统理论中找到人口与思考.专业统一的理论因此追寻认知兴趣的多样性,但并不意味着需最终建立整个社会学即各自相邻的社会科学统一的研究观点.卢曼从事开放式推理关系的理论风格,这一风格特别将一般的系统理论,演化理论,区分理论和沟通理论集中在他的社会学的(社会)理论中.重要的概念和原理,他很少引用社会学的理论传统(根本就没有引用德国经典的马克斯?韦伯,乔治?齐美尔和费迪南德-滕尼斯),而是从不同的科学和研究关系中提取:如生物学,控制论,神经生理学,区分逻辑学和认识论.许多不同的理论汇集在社会理论的单位和目标中.卢曼的这一研究方案有以下几个特别的基础定

4、义:系统(system),系统/环境区分(system/umweltdifferenz),自我生产(autopoiesis),意义(sinn).下面将分别讨论.一般来说,系统被理解为一个特定数量要素,互相之间存在一个关系,或者相互关联地连接在一起,并因此建立一定结构.系统也就是要素和它的结构的全部,这一整体以此与其他东西区分开.卢曼在他的早期作品中就确定,系统应当被这样理解:每个真实的存在,部分基于自己的秩序,部分基于环境的条件,在一个非常复杂的,变化的,全部无法控制的环境中保持着它的同一.(luhmann,1973:7)卢曼认识系统理论的历史依据三个范例,每一个都以一个特殊的重要区分为主要标

5、志(参照luhmann,1984:20ff):部分与全部的区分(全部大于它部分的总和);系统与环境的区分,它们之间存在一个输人一输出功率超单位取向(extraunitorientation);相同与区别的区分超单位一区分一取向(extra-unitdifferenceorientation),这里指的就是自我生产(autopoiesis)的设想.随着自我生产的设想在社会系统理论中的采用,产生了一个新的对系统的理解,即一个系统的要素不再被看做是实体或物质,而是系统内部的基础运作.要素的关系和结构不是环境决定的,而是系统自我指涉地(selbstreferenziel1)生产出来.系统的单位是通过系

6、统的界限自己制造和再生产的,所以系统通过它与环境的关系区分开来,并且同时系统确定了,哪些要素运作属于系统,哪些属于系统特殊的环境.自我指涉的系统理论认为,从系统中的分离只能通过自我指涉来完成,这也就是说,系统们在它们的要素结构和要素的运作中涉及自己(有可158,/社会理论能涉及同一系统的要素,涉及同一系统的运作,涉及同一系统的单位).为了使这一切成为可能,系统们必须制造和使用一个自己的描述(beschreibung);系统必须至少能够使用系统内部的系统与环境区分,作为导向和信息制造的原则.于是,自我指涉的封闭性只有在一个环境中,并且只有在生态学的条件下才有可能.环境是一个自我指涉运作的必要关联

7、人们现在能够从一个观察者的角度(例如:科学家)把系统/环境的区分从系统/环境的区分中区别开来,就像这个区分在系统中被使用一样,在此,这个观察者又只被看做是自我指涉的系统(lahmann,1984:25).对于卢曼来说,一个决定性的,一直陪伴着他的不同社会学分析的区分是系统与环境之间的区分.系统指涉被视为主要区分,并从那里出发被观察.原则上,环境是复杂的,系统从事这个复杂性的缩减工作,以此系统完成对世界的划分工作(专业化).同时,系统内部的结构复杂性(参照luhmann,1997:134)被建立起来,以此系统区分出来,并且系统特殊的观察能涉及环境中的每个事件(普遍性,universalisier

8、ung).在此,我们简要介绍了要素间的自我指涉关系,以及系统在一个特殊的系统/环境状况下的自我封闭.现在让我们来补足自我生产概念的具体理论说明.自我生产是一个人造术语,是智利的神经生物学家马图拉纳等人(humbertor.maturana与franciscoj.varela.gabrieluribe和josebulnes合作)发明的,并且由希腊语自我和做,制造,生产组合而成.自我生产的设想不是指一次性的自我生产,而是一个经常性的自我再生产,也就是系统的自我维持.马图拉纳借助这一构思描述和解释了生物基础的功能和组织原理,生物也就被理解为活的系统(参见maturana.1982:280;以及mat

9、urana,varela,1980).这样看来,生命追寻一个原则,即通过递归(rekursive)的关系和自己的结构建造生产和再生产.细胞在这里就可以作为一个自我生产系统去理解.一般来说,自我生产系统有以下特点:相对于环境的独立,并且每个系统与其环境有特殊的界限.运作的封闭性,它在循环因果的和递归的方式中实施,以至于在系统的存在过程中既没有开始也没有结束.要素的自我生产.在一个自我指涉的过程网络中的自我再生产和自我维持.系统要素通过系统进行自我规定,以及以此为基础的结构建造的自我组织.一方面,自我生产系统是封闭的系统;另一方面,正是这一封闭性成为(环境一)忠实的前提条件.或者换句话说:没有自我

10、指涉就没有陌生指尼古拉斯.卢曼的社会系缠堡159涉!并且特别的,我们将在涉及沟通与意识的关系时再回到这个话题.这些系统通过已存在的要素由这些要素组成了系统生产要素.但是,自我生产系统不是自给自足的,也就是说,系统不是孤立存在的,而且完全与环境无关.更多的是它的自主性(automom),也就是说它的(再)生产方式和组织方式将继续不依赖环境执行着,尽管它也受特殊的环境影响.一般是这样说的:自我生产系统是运作的,它是组织的和信息的封闭,但却是材料的与能源的开放.系统从环境中取得材料与能源;但采用哪种方式来加工材料与能源,这些材料与能源又是如何在系统内部翻译和整合的,这一切是由系统自己的方法和结构来决

11、定的.系统组织管理自己,于是系统自己决定,它用这些材料和能源来干什么.因此自我生产的系统也不是因果地由环境的影响决定和限制,而是被环境影响迷惑或干扰.具体的系统状况总是在系统里,并且通过系统自己确定的,而不是由环境决定的.因此,自我生产系统的工作方式是结构决定的或状况决定的.与此相对的,是陌生生产(allopoietisch)的系统类型的功能方式,也就是由陌生者生产,并且不能靠自己维持的系统.这种系统不能生产组成自己的要素,而是靠环境供给,由此执行一个特殊的系统输出.所有日常的系统,像自动售货机和工程的机器是陌生生产组织的,并且高度依赖环境.马图拉纳概述道:陌生生产是那些机械的系统,它们的组织

12、不能生产组成部分和过程;这些组成部分和过程使系统成为单位,并且在这之后,系统功能的产品与系统本身是有区别的(maturana,1982:159).与马图拉纳相反,卢曼认为,自我生产设想的解释价值不只局限在生物.他把自我生产方案更多地移用到意义系统(sinnsysteme),确切地说,是移用到心理的和社会的系统类型.在离开特别的生物学问题:即所有生命系统的组织结构是什么样的?(whatistheorganizationofalllivingsystems?)卢曼作为社会学家,提出以下问题:什么是社会?社会的秩序是如何起作用的?社会的系统和它的环境关系是如何被特征描述,分析和解释?对此,我们首先相

13、对于生物学的基础做一个扩散,之后对社会学的理论进行了一个详细的说明.既是心理的,又是社会的系统运作前者以思考和想象为基础,后者以沟通为基础特别按照它们内部的网络,组织管理自己,并且生产和再生产它们的要素由这些要素组成了系统通过已存在的要素.借助于现象学意义概念(sinnbegriff)的启示,卢曼获得并提出了意160/社会理论义这一重要的概念,这个概念让卢曼证明心理和社会的系统是自我生产的.卢曼总结式地写道:意义发生的自我活动性简直是自我生产.(luhmann.1984:101)在另外一个段落他又写道:作为一个所有心理的和社会的运作系统,意识的和沟通的运作系统普遍的媒介,意义用这些系统的自我生

14、产不费力地修复,再生,就像从它自身一样.(luhmann,1997:51)在我们较快地建立了一个意义与自我生产之间的相互关系,以及意义作为心理系统与社会系统的链接之后,在此,我们愿意补足几个基础理论的说明.意义的概念像在哲学中一样,是社会学的中心概念,经常在不同的意识一,行为一,沟通一,语言一和社会的理论中出现.它经常与一个理智的主体连在一起,并且作为个体经历相关的事物和(有目的的)意识过程去理解.卢曼想脱离这一已被过多渲染的意义概念.他强调:所有运作的意义联系既对心理系统,又对社会系统是必不可少的.两种类型的系统又是在共同演化(coevolution)的路上产生,两者相互依存.如果可以说的话

15、,它们是在意义上相互区分开来.意义是演化突生层(emergentenebenederevolution)真正的实质.如果人们将心理的定位,或者说意识的定位,已在社会学之前许给了本体论的优先权的话,那就是错误的(或温和点地说:是一个被错误选择的人本主义).为意义寻找一个载体,这根本就是错误的.意义承载着自己,以此它自我指涉地实现自己的再生产,并且只有这些再生产的形式能区分心理的和社会的结构(luhmann,1984:141;参照同上书1971a:26ff).一个强加给意义的问题是:借助意义产生了什么,或者以此心理系统和社会系统分别加工了什么?一个回答是:加工的是信息(information).借

16、助于意义,信息被制造和生产出来,确切地说,信息作为从一个复杂的(否定的)背景中做出的现实的选择事件;作为一个能与稍后的事件区别的区分,在现实性与可能性的区分中既降低了世界的复杂性,同时又维持了这一复杂性.这样一个意义的区分理论概念,自己是作为一个普遍概念的单位,这个概念没有否定.这样一个意义的概念使意义没有否定成为可能,因为意义作为单位已经包含了意义/非意义区分.因为非意义也是一个从意义中的选择,这个选择被现实化了,意义包含了每个否定,并且因此是一个普遍的概念.意义标划出一个事件,这个事件在被指示之前,在一个特别的时尼古拉斯?卢曼的社会系统理论.2刻现实化了,因此其他的东西就没有被现实化.也就

17、是说,其他那些东西继续只是可能;或者在胡塞尔(edmundhusser1)的术语中:其他那些总是并且停留在共在的(appraesentiert)视野.这个从某些(etwas)中实现的选择是因此成为选择,其他那些没有被选择.就是说:这个不是那个,桌子/不是某某,或者上课/既不是上咖啡厅也不是其他什么可能.因此某些被现实化了.并通过它的选择和区分获得了意义.现象学的基础概念在这种情况下通过乔治?史宾瑟?布劳恩(georgespencerbrown)的区分逻辑(distinciti0nsl0gik)被详细说明,据此,每个有意义的运作通过一个区分(distinction)和一个标示(indicatio

18、n)同时发生(参照luhmann,1984:100).意义作为形式指示出两个方面:标示作为有记号的陈述(markedstate)和没有标示的视野作为没有记号的空间(unmarkedspace).这也就是说,现实被从一个可能的视野中挑选出来,并且这个视野自己本身是不可标示的.作为区分与标示的运作单位,意义是一个形式,这个形式包含自己,也就是包含区分与标示的区分.一个形式最终是一个区分,一个在自身作为区分又出现(luhmann,1997:57).一个意义选择的特征是,随着意义的出现,也就是,一个事件的现实性的出现,这个事件立刻又瓦解了或者消失了,因此,腾出空间给一个新的,意义的可能连接.正是因为这

19、种时间的不稳定性,就像递归的更新一样.意义证明了自我生产性,并且,这种自我生产的运作方式是由心理系统和社会系统给予的.关于社会学很重要的意义的维度(dimension),卢曼指出了时间,物质和社会三个维度(参见luhmann,1971a:48ff和1984:112ff).时间的维度(zeitdimension)产生于过程化的区分从之前相比于之后.并且标明为何时(wann).物质的维度(sachdimension)产生于过程的区分即这个相比于那个这个对象相对于不是那个,或这个题目相对于不是其他的并标明为什么(was).社会的维度(sozialdimension)最终来自于本我(ego)和异己(a

20、lterego)过程化行为和观点的区分.并标识为谁(wer).这些被引入的基础,如系统,自我生产,陌生生产和意义使卢曼有可能来区分三个分析层面,并且设计了一个系统的类型学.第一个分析层面,划分为机械系统这一系统使用陌生生产的组织162/社会理论方式和器官系统,意识系统和社会系统这些系统使用自我生产组织方式.在第二个分析层面上,我们能添加意义加t:的原则.即不是机器也不是器官或器官的神经系统产生意义,而是心理和社会系统,确切地说以思想和设想,或者沟通的要素形式.在第三个层面上,最终社会的系统建造被自身区分了:那里存在社会的系统的三种类型,这些按照复杂的程度和它们的突生水平(emmergenzni

21、veau)来划分.作为简单的,纯粹情景的社会系统是互动系统,紧接下来较复杂的社会系统是组织系统,最终在社会文化进化中建立了自主的功能系统.现代世界社会作为普遍的,包括所有互动系统,组织系统和功能系统的社会系统行使职权.所有这些社会系统类型的存在,组织和维持仅仅通过沟通,对此按照社会类型,又分为互动形式的沟通,组织形式的沟通和功能系统特殊的沟通.一个社会系统的特别之处在于,与互动,组织和功能系统相反不支配社会环境.基础的组织原则特殊的运作方式社会的系统建造层面陌生生产技术的人造的系统系统自我生产/生命的心理的社会的系统系统通过思想或想象的意义加t通过沟通的意义加工互动组织社会/.社会区分的功能系

22、统法律科学经济政治宗教家庭艺术等等作为卢曼沟通理论的中心问题是,心理系统的捉摸不定或者不透明性在这种意义上,没有意识能直接观察其他的意识,并且能直接与陌生的思想连接.为了能从那里探索这个问题,即尽管如此,社会的理解和沟通尼古拉斯.量叁塑163的到达如何能够实现?沟通首先不是作为自然而然,不成问题的经验现象,而是作为问题看待.也就是说像我们将要看到的作为一个双重问题:第一个问题,沟通如何在不可能的前提条件下实现,并且能实施它的同一.第二个问题,沟通如何使它的继续成为可能,并且自己作为可以期待的事件产生,而且这个事件不是纯粹偶然和任意的.第一个问题涉及沟通可能性的前提条件.第二个问题涉及沟通的自我

23、再生产和结构以及沟通的期待.针对这个问题,我们紧接着继续说明:社会的系统建造出发点是一个二倍的双重偶然性(diezweifachdoppeltekontingenz).沟通的自我指涉过程是在它的信息(information),通知(mitteilung)和理解(verstehen)三体合一的选择合成的.社会系统的突生水平(emergenzniveau)以及意识和沟通之间结构连接的方法.沟通的不可能性原理,以及它的社会文化的解决方法.偶然性(kontingenz)被卢曼作为情态逻辑的术语(modallogischerterminus)引入,它将每一个情景描述为不确定,同时也是必要性和不可能性的否

24、定(参见luhmann,1984:152).偶然性因此是一个情景,在这里一些是可能的,而不是必然的.它可能是这样,如它所是的,但它不一定非是这样.它能是这样,但也能是其他样的.一个情景,在这里两个自我指涉的过程者或者信息加工的系统能相互观察,这就被认为具有双重偶然性的特征,因为两个系统中的任意一个的行为可能性基于它们原则上互相之间不透明对另外一个来说是不可预见的.一个社会的情景引出了一个有争议的问题,即两个互动(interaktion)的伙伴是如何互相定位和协调的.这个情景就是双重偶然性,如果一个互动的伙伴既从自身知道,它的选择原则是偶然的,也从另一方知道,同样它的行为选择是偶然的.从两个互动

25、的伙伴的视角出发,这个情景是二倍的双重偶然性.因为两个互动的伙伴知道,它们的决定以一种特殊的行为成为可能,但不是必然的,所以也不存在这样的必要性,一个互动的伙伴必须接受一个特定行为方式的建议.所有的参与者能够拒绝一个被期待的行动,并且反对一个建议.总之在一个未来开放的,不能确定的情况下,一个自己选择的反思意识的(也就是双方相互意识的)无能为力,因为它的每个行为依赖于另一方的行为.一个互相调整的行为看上去从一开始就不可能,如果不是恰恰不可能.164/社会理论卢曼指出,社会的演化(sozialevolution)采取如下的路线,去削弱或解决这个问题,也就是说通过对沟通(kommenikation)

26、的参与.这个归属于心理系统的直接的和相互影响的不可能性,导致了一个社会的系统的独立建设.这个社会的系统运作在一个突生(emergenz)层面,并且通过沟通建立了社会的秩序.与这种观点相反,即沟通是信息传播的过程,或者两个或多个人之间的直接的通知行为,卢曼指出这样一个沟通的概念:沟通作为复合的单位和独立的社会运作,不是由人,而是仅仅由社会系统制造的.因此可以看出,卢曼的沟通概念已在一个先于语言的层面上使用.沟通由三个不同的选择组成,于是只有它们的组合才构成沟通,并且沟通是一个单位(einheit).这三个选择是:第一,信息(information),第二,通知(mitteilung),第三,理解

27、(verstehen).每一个组成部分的存在都与其他两个有一个指示的关系,从不能单独存在.信息是从一个视野中的选择,即什么通过行为,语言或符号的描写表达出来了.通知是信息的一个如何的形式,即信息应当是被通知的.通知是从一个可能的行为方式和表达方式的视野中的选择.理解是最终这样一种选择,通知与信息的区分如何从一个可能的视野内观察.理解本身不是心理的,而是一个社会的过程,也就是说,是跨越一个确定的信息与通知之间区分的纯粹的感觉(wahrnehmung),这个区分必须能被观察,也就是通知.只有这三个选择的联结导致沟通作为社会的基础事件,对此这一事件的发生是与现实的时间过程相反的.作为自我生产的社会过

28、程,沟通被因此规定了一个行为或一个表达事件,这一事件并且已经发生.当反作用地涉及一个新的通知事件的时候,一个突生的沟通事件被建立起来.结果是,沟通的单位是不同编制的,也就是说包括两个时刻并且那个已过去的事件事后作为自己的沟通的事件(fuchs,1993:25).这个已发生的连接结果,在涉及已过去的信息通知后指出:一个社会的事件发生了;而且也指出:沟通采用了哪个题目的连接可能和方向,也就是说沟通如何能继续进行.对卢曼来说也就是:只有反应连接上沟通,人们才能从沟通里看出,什么是作为单位实施的.(luhmann,1984:212)因为沟通的进行原本以自我关联的方式总是与时间过程相反,因此一个社会理解

29、的连接判定一个已经被观察的事件作为沟通.沟通循环式的秩序建构包含一个有趣的特征,这个特征对心理系统与社会系统的关系来说很重要.对它们相互的关系来说是决定性的,是那个,尼古拉斯.卢曼的社会系统理论165那个将沟通当作信息对待的,而不是从参与了的心理系统内部视野中取用,而是通过沟通创造出来的;也就是说作为连接,这个连接自己选择着区别(或者更好地说:这些选择能被更好地观察),而这些区别又能制造出另外的区别.重要的是,信息的沟通式选择,通过它们与通知选择的区分,赢得了它们的连接制造的轮廓(fuchs,1993:27f).这里就指出,卢曼与下列的观点保持着距离,即沟通作为人类的日常行为,作为有用途,有目

30、的的仅仅是语言的过程.同时,在这里,行为概念(handlungsbegriff)摆脱了它社会学的优势.此外,因为掺入了太多的类似金钱使用和与本体论的错误牵连,在这种背景下最终放弃了发送者与接受者之间的信息传播的沟通模式.全部占有,拥有,给予和获得的隐喻技巧,全部这些事物的隐喻是不适用沟通的理解的.传播的隐喻把沟通的本质放在传播行动上和通知上.通知控制着注意力以及对通知方的灵活要求.通知仅仅是一个选择的建议,一个推动此外隐喻夸大了它的相同,即什么被传播了.如果人们使用这个隐喻,将会上当受骗,因为人们会猜想,这个被传播的信息对发送者和接受者是相同的(luhmann,1984:193f).一个社会的

31、事件作为行动(handlung)出现,只有在沟通事后同样将自己作为自我简化(se1bstimp1ifikation)来观察在社会系统中,行动作为复杂性的削减,由沟通和属性(attribution)组成,并且作为系统必不可少的自我简化(luhminn,1984:191),也就是通常所说的通知行动.因此,不是行动,而是沟通作为社会的基础单位(basicunit).行动是一个沟通制造的沟通本身的简化.相应于信息与通知的区分,行为被在两个不同脉络中社会地建立了:作为信息,或者作为沟通的题目,或者作为通知行为.从另一方面说,当然也有非沟通式行为,沟通对这种行为只做一个了解.同样它的社会重要性通过沟通传达

32、出去.沟通系统因此是自由的,即通过行动或其他什么方式进行沟通;沟通系统必须把通知本身作为行为去理解,而且只有在这种意义上,行为很快成为系统自我生产的必要组成部分.因此它绝非错误的,或者说比较单方面的,当沟通系统自己作为行动系统去理解.只有通过行动,沟通才能作为简单的事件在一个时刻定位下来(luhmann,1984:227).沟通的连接也就是按照社会系统的结构逻辑自己实现的连接显示出,社会系统相对于心理系统在一个特殊价值的秩序层面上运作.心理系统虽然参与了沟通,但自己却不沟通.因此心理系统在与社会系统的指涉166/社会理论中,与另外一个水平层次有关,卢曼对此引入了一个术语突生(deremerge

33、nz).就像已经对心理系统所做出的确认,心理系统的秩序与结构的建造无论如何不能回溯到它的基础层面如神经或器官系统这同样适用社会系统;社会系统的特征就不能推回到参与的心理系统,而是单独地建立了一个更高价值的秩序.在一般的文章中是这样表达的:突生描述了可以与一般系统理论的早期范例相比较的,即整体大于它部分的总和一个新的,质的独立系统与秩序层面,这样建立的质性(qualitaet)不能只缩减到它地基面的材料和能源的特征和影响,也不能被它们解释.因此社会系统是突生的,当沟通通过它的三位一体的选择结合成为单位,来确定社会系统运作方式,而不是由参与了沟通的心理系统,作为社会的环境来确定社会系统的沟通过程和

34、运作.没有单独的意识能指导有目的的沟通,而是沟通自己决定,以哪种方式和方法加工和整理陌生指涉输入的事件(参见luhmann,1995a:45).从沟通中形成了意义,它自我生产的理解连接和它递归的网络化,不能回溯到单个参与者以及他们的心理企图.心理的与社会的系统在运作上是封闭的,并且在它们每个的自主性上,互相无法达到对方.没有沟通能感觉或思考,也没有意识能沟通.当然二者之间有一个依赖的关系,并且是基础的相互指示.对这种互相的条件关系.卢曼认为:没有意识就没有沟通并且没有沟通也就没有意识.虽然每个系统仅仅执行自己的运作,为了保证自己的再生产可能性,两个不同的系统类型在媒介的意义上有必要互相关联.确

35、切地说,它们彼此站在意义加工方式的结构连接上.通过结构的连接,社会的和心理的系统,一方面,具有了共同演化发展的关系,另一方面有了同时性的方式.关于沟通与意识的共同演化,卢曼认为,意识是沟通的必要环境条件,并且沟通是意识必要的环境条件(参见luhmann,1990:43ff).当沟通通过沟通进行再生产,并且开始它的自我生产的时候,心理系统就需要意义形式的事件.因此意识既是作为自我生产的,结构确定的系统,也是作为意义媒介参与了沟通.沟通完全(在每一个运作中)指示意识单独已是如此,因为只有意识而不是沟通自己能够有意义地感觉,并且既不是口头的,也不是文字的沟通在没有感觉的支持下能独立起作用.此外,沟通

36、指示出至少在它的原始的口头形式下相互关系能被在参与的意识系统的感觉领域中制造出来,具体地说是以被感觉的感觉形式.因此它涉及意识的特殊功能,使一个几乎同时的通知和理解过程成为可尼古拉斯.卢曼的社叁堡.167能,并且能够预见沟通原本的自我调整,例如,当通知方看到,接受方并没有集中注意力时,一个通知就被终止了.尽管如此,意识既不是沟通的主体,也不是其他什么意义上的沟通的载体.意识不提供给沟通任何运作(在一个连续不断的思考一叙说一思考一叙说的顺序意义上)(luhmann,1997:103f).意识就这点而言能被沟通迷惑,如果一个思考能连接在一个社会题目上,而这个思考是在心理系统内,这样沟通就被心理地观

37、察了.当沟通被制造的时候,每个参与者都能独立地,并且在很快的和复杂的程度上对这个题目以及发生的社会事件进行思考.社会的系统方面也能被思考迷惑,即社会系统的沟通涉及思考,而这个思考是以通知的形式输入沟通过程中的.社会系统被心理系统迷惑的(反之亦然)重要方式是语言媒介.对此卢曼确认:首先语言有能力,使自己对沟通系统的参与有依赖性,即一个与特定的社会条件无依赖的意识,因为对于意识来说,所有被理解的,使用是或非的表达方式.并且正是语言的沟通能吸引住参与者的意识,因为这个沟通能自由地运动,而不用经常题目地证实,是否人们还注意正在说什么.意识和社会的建立只有通过语言才有可能;或者简单地说:在一个我们看来一

38、般的意义上是可能的沟通系统归功于语言对有目的连接有很高的决断能力,也同时使沟通系统复杂性的建立成为可能.另一方面,语言用同样的方法吸引着意识语言拉紧意识,就好像为了去刺激意识去诱发沟通.语言不是完全先占领意识,却是在一个能使沟通继续进行的足够范围内.谁若是真正参加了,不可能同时再做许多其他的.(luhmann,1990:47f)在讨论了所有沟通过程的自我指涉性以及每个社会系统的突生水平(emergenzniveau)之后,我们鉴于沟通的过程,来讨论一下沟通的不可能性.卢曼强调,因为正是这种沟通的不可能性,在一个演化理论的论证方式上,证明了一个社会系统的改变.卢曼指出了特殊方法的建立,这个方法创

39、立了社会:即为了能有目的性地使用沟通,并且考虑到参与者特定的期待,如何让沟通更可能和有效果.为了消除沟通的不可能性及断层,也为了使这个沟通从开始不确定和没有效果,至少更可能和可以期待,社会使用演化的成果,这些成果也被视为媒介.这样就有了理解媒介(verstaedigungsmedien),扩展媒介(verbreitungsmedien)和象征扩展型沟通媒介(symbolischgeneralisiertekommunikationsmedien).卢曼从他的沟通的不可能性论点出发,即三个不可168/社会理论能性:理解的不可能性,到达接收方的不可能性,和沟通成功的不可能性.因为它涉及一个演化理论

40、的观点,最终这三个不可能性的看法锁定在演化的零点处,也就是说它与非常简单的社会情景有关.在这里,我们只能看见互动系统,这个互动系统处于自身最低的条件下,即至少两个相互反思的感觉方,它们互相却不知道.在这样一个简单的至少有两个当事者的社会情景下,一个异己(alterego)和一个本我(ego),我们能看见理解的不可能性.本我想要根本理解异己的打算是不可能的.第二不可能性来自于社会情景的前后关系,即到达接收方的不可能性.虽然本我到达了异己,或者反过来也一样,但也不能保证一个一般的社会连接,因为这个连接能不依赖具体的在场(anwesenheit).第三个最终关于沟通成功的不可能性.即使一个本我的社会理解连接上一个异己通知的信息,但因此也不确保成功地实施一个期待的连接.它不仅仅是关于一个连接,更多的是关于一个连接被成功地分类,即这个连接为接下来的行为,采用一个准备好的选择,就像这个选择期待和准备的那样.沟通的目标是,被通知的