木兰诗中值得商榷的翻译和读音

1、木兰诗中值得商榷的翻译和读音被誉为“乐府双璧”之一的木兰诗 ，历来都是作为经典课文出现在不同版本的教材当中，不过，文中有些地方 的翻译、读音却是相当值得商榷的。唧唧复唧唧”究竟为何声有关于这名话的翻译，向来是众说纷云，总的归纳起来有这么几种：1、认为这是木兰的叹息声，以此来说明木兰此时心事重重，无心织布，才会有“不闻机杼，惟闻女叹息” ，的下文，而且，在白居易的瑟琶行中也有这么一句“我闻瑟琶已叹息，又闻此语重唧唧，rrr声”的意思。2、认为这是“蟋蟀”的鸣叫声，说明夜深了，木兰还在织布，由此来证明木兰的勤劳。但我认为这两种解释都还是不全面的，我比较认同第三种解释：3、认为这是织布声：首先，这是

2、比兴手法运用的需要。比兴手法的运用的滥觞可以追溯到诗经 ，在魏普南北朝时更是运用自如，在那时，不管是文人笔下所撰写的诗赋还是田头民间所吟唱的歌赋，都贯用比兴手法。如“乐府双璧”中的另一首孔雀东南飞中的开首两句， “孔雀东南飞，五里一徘徊”就是运用了比兴手法，它托孔雀的“五里一徘徊”起刘兰芝别离 同样有着异曲同工之妙，它由织布不停地发出”唧唧“声来 引出一个织布女的形象。起到未见其人，先闻先声的效果， 由此来吸引读者、听众的兴趣，这如同在戏曲演出前奏的各 种乐曲声，它既可以吸引观众，又能让观众安静下来，静候 演出的开始。 、文中可汉”就是“天子”吗的“复”是“又”和“再”的意思，说明木兰在不停地

3、纺织。时依依不舍之情的兴。而木兰诗中的“唧唧复唧唧”那她为什么在不停地纺织呢 ?在那个年代里， 木兰织布， 绝对 不是我们所认为的那种桃花源中的男耕女织的田园牧歌式 生活。那时的社会是十分动荡不安的，并且是战乱不断的，要不怎么会有下文的“将军百战死，壮士十年归。 ”和“同 数，但这多少可以反映当时的社会状况。所以，在那样社会年”的描写，尽管这里的“年”和“，生产力是受到了极大的破坏， 人民的生活水平日益窘迫， 木兰深夜纺织，是出于对家庭状况的考虑，只有多织点布， 才可以能多卖点钱，才有可以多换点粮食。如同卖炭翁在寒 冬卖炭还希望天气再寒的理由一样，只是为了”身上衣上口 中食“罢了，从中木兰那种

4、替家分忧解难、勤劳、懂事的形 象就是跃然纸上，其实这也为下文木兰之所以能代父从军奠 定了坚实的思想基础。综上所述，我认为这里的“唧唧复唧唧”应是织布声的意思，而非前两种。可汉”是中国古代柔然，突厥，回纥，蒙古等君长的称号，而“天子”是古代认为君权为神授，故称帝王为“天号，子”，这是中原一带帝王独有的称号，那么为什么会在木兰诗中交替出现“可汉”与“天子”的称呼呢?我认为这里的“可汉”和“天子”所指是一样的，这是北朝民族大融合的结晶。北朝是继六国之后出现的朝代，具体地说，首先是北魏政权的建立，统一了北方，其后北魏分裂成为东魏和西魏， 后北齐了取代东魏， 北周取代了西魏。 自六国以来，北方政权更替更

5、是频繁，而政权的统治者绝大多数是少数民 族，他们统治着黄河流域，黄河流域是汉文明高度发达的地 区，其文明程度远远超越了少数民族的发展程度，所以他们 就不断地汲取汉民族先进的文化，他们试着采纳汉族的先进制度来统治黄河流域。所以我想，这就如同我们现在的所谓 兰诗中出现的“可汉” 、“天子”的称呼互换也容易得到解 释了，因此作为统治者的少数民族他们保留了本民族的文 化、习俗“可汉大点兵” ，而黄河流域的广大人民，习惯于港人治港”“国两制”的方针是一样的吧!这样的话木天子“的称呼， “归来见天子” ，可见，民族大融合在那时很深入，已渗透到人们的文化和习俗之中。、“同行十二年”中的“行”读“ h&aac

6、ute;ng ”还是、土 “”读“ xing ”在教学过程中，磁带录音朗读将这个子读成了xíng ”,后来到网上去查找，那里的音频朗读，也是 把它读成 “ xíng ”，但我不苟同， 我认为这个字应该念háng ”音，如果将它念成 “ xíng ”音，那么，它就是“走”的意思， 说文解字将它解释为“行，人之步趋也。”如果是这样的话，那么“同行年，不知木兰是女郎”该这样解释了：将士们同木兰一起走了（虚数）年，竟然不知她是个女郎。 这样的解释显然是相当浅层次的， 也经不起推敲的。试想，将士们光和木兰一起行走了“ 年”，看不出她是女郎，一点都不足为奇，而且这也不合文 中 “将军百战死，壮士十年归”的描述。假如将它读为háng ”，那就是另一番景象了，读“ háng”，那么这个字的意思就是“队伍、军队” 。试想，木兰代父从 军，在外行军打仗多年，在这期间，她与许多许多将士们相 濡以沫，挥戈跃马，驰骋沙场，出生入死，即使与男的将士们相比也豪不逊色。只有这样，方显巾帼不让须眉的英雄本 色，只有这样，伙伴们同她在一个军队里相处多年认不出她 是个女郎，只有这样，她者配得附文的称赞，也只有这样， 木兰才会被人所津津乐