取次花丛懒回顾半缘修道半缘君

1、取次花丛懒回顾半缘修道半缘君 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君 是出自离思五首 其四的名句。 【全诗如下】 离思五首其四 作者：元稹 （唐代 ） 以前沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 【赏析】 首二句 以前沧海难为水，除却巫山不是云 ”，是从孟子 尽心篇 观于海者难为 水， 游于圣人之门者难为言 ”变化而来的。 两处用比相近，但 孟子是明喻， 以“观于海 比喻 “游于圣人之门 ”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显。沧海无比深广，因 而使别处的水相形见绌。巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚。据宋玉高唐赋序说， 其云为神女所化，上属于天，下入于渊，茂如松榯，美若娇

2、姬。因而，相形之下，别处的 云就黯然失色了。 “沧海”、“巫山”，是世间至大至美的形象，诗人引以为喻，从字面上看 是说经历过 “沧海”、“巫山 ”，对别处的水和云就难以看上眼了，实则是用来隐喻他们夫妻 之间的感情有如沧海之水和巫山之云， 其深广和完美是世间无与伦比的， 因而除爱妻之外， 再没有能使自我动情的女子了。 难为水”、不是云”，情语也。这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但像他们那样 的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在遣悲怀诗中有生动描述。因而第三句说自我 信步经过 花丛”，懒于顾视，表示他对女色绝无眷恋之心了。 第四句即承上说明 懒回顾”的原因。既然对亡妻如此情深，那里为什么却说半缘 修

3、道半缘君”呢？元稹生平 身委逍遥篇，心付头陀经”（白居易和答诗十首赞 元稹语），是尊佛奉道的。另外，那里的修道”，也能够明白为专心于品德学问的修养。 然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都但是是心失所爱、悲伤无法解脱的 一种感情上的寄托。半缘修道”和 半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说半缘 修道”更觉含意深沉。清代秦朝釪消寒诗话以为，悼亡而曰 半缘君”，是薄情的表现， 未免太不了解诗人的苦衷了。 元稹这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。前两句以极至的比喻 写怀旧悼亡之情，沧海”、巫山”，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。后面，懒 回顾”、半缘君”，顿使语势舒缓下

4、来，转为曲婉深沉的抒情。张弛自如，变化有致，构 成一种跌宕起伏的旋律。 而就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不 低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。以前沧海”二句尤其为人称诵。 【相关阅读】 离思五首其四 元稹 以前沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 以前：以前历过。曾，副词。经，经历。沧海：大海。因海水呈苍青色，故称沧 海。除却：除了。取次：循序而进。半缘：一半正因。修道：作者既信佛也信道，但此处 指的是品德学问的修养。 经历过大海的广阔无边，不会再被别的水所吸引，经历过巫山的云雨缠绵，别处 的景致就不称之为云雨了 花丛信步，我全无心思看那百化

5、争艳， 一半是正因笃佛修道, 一半是正因忘不了你 元稹是唐代著名的诗人，他的诗歌数量很多，他把自我的诗分为古讽、乐讽、古 体、新题乐府、律诗、艳诗等十类。这首离思（五首之一 ）属于艳诗。所谓 “艳诗 ”，即 写男女之间感情的诗。在作者十类诗中，这类写得比较好。而这首离思诗，尤其写得 一往情深， 炽热动人，具有独到的艺术特色。 在描述感情题材的古典诗词中，亦堪称名篇 佳作 这首诗最突出的特色，就是采用巧比曲喻的手法，淋漓尽致地表达了主人公对已 经失去的心上人的深深恋情。它接连用水、用云、用花比人，写得曲折委婉，含而不露， 意境深远，耐人寻味。 全诗仅四句，即有三句采用比喻手法。一、二两句，破空而

6、来，暗喻手法绝高， 几乎令人捉摸不到作者笔意所在。 以前沧海难为水”。是从孟子 观于海者难为水”孟子尽心篇）脱化而来。诗句 表面上是说，以前观看过茫茫的大海，对那小小的细流， 是不会看在眼里的。它是用大海 与河水相比。海面广阔，沧茫无际，雄浑无比，可谓壮观。河水，只但是是举目即可望穿 的细流，不足为观。写得意境雄浑深远。然而，这只是表面的意思，其中还蕴含着深刻的 思想。 第二句 “除却巫山不是云 ”，是使用宋玉 高唐赋 里 “巫山云雨 ”的典故。高唐赋 序说：战国时代，楚襄王的 “先王 ”指（楚怀王 ），曾游云梦高唐之台， “怠而昼寝，梦见一妇 人愿荐枕席，王因幸之 ”。此女即 巫山之女”。她

7、别离楚王时说：妾在巫山之阳，高 丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”楚王旦朝视之，果如其言，因此 就为她立庙号曰 “朝云 ”。显而易见，宋玉所谓 “巫山之云 ”， “朝云”，但是是神女的化 身。元稹所谓 “除却巫山不是云 ”，表面是说：除了巫山上的彩云，其他所有的云彩，都不 足观。其实，他是巧妙地使用 “朝云”的典故，把它比作心爱的女子，充分地表达了对那个 女子的真挚感情。诗人证明，除此女子，纵有倾城国色、绝代佳人，也不能打动他的心， 取得他的欢心和爱慕。只有那个女子，才能使他倾心相爱。写得感情炽热，又含蓄蕴藉。 第三句 “取次花丛懒回顾 ”，是用花比人。是说我即使走到盛开的花丛

8、里，也毫不 留心地过去，懒得回头观看。为什么他无心去观赏迎入眼帘的盛开花朵呢？ 第四句 “半缘修道半缘君 ”便作了回答。含意是说他对世事，看破红尘，去修道的 原故，这是其一。其二，是正因他失去心爱的她，再也不想看别的“花”了。统观全诗，不 难看出， “取次花丛懒回顾 ”的原因，还是正因失去了 “君”。 “半缘修道 ”之说，只但是是遁 辞罢了。 古代诗评家，以前说这首诗是作者为其以前相爱的韦丛的悼亡诗，或臆断为诗人 “与莺莺在闺中狎昵之游戏 ”（卞孝萱元稹年谱 ）的自我写照。此等说法，皆缺乏史料 根据。 作者在这首诗里采用种种比喻手法，曲折地表达对以前相爱的女伴的深情，前三 句紧扣主题，层层递进

9、，最后一句才用画龙点睛之笔，揭示主题。这种写法构思集中，意 脉贯通，清晰可见， 感情跳动性不大。并不象古典诗词中有些作品那样，感情跳动幅度太 大，象电影的蒙太奇镜头那样，令人几乎看不到端倪。譬如。辛弃疾念奴娇（野棠花 落） ，描述对歌女的留恋和思慕的复杂情绪， 感情跳跃幅度个性大。 它忽而写往昔的 “轻别 ”； 忽而写今日 “故地重游 ”，楼空人去。物是人非，忽而又写幻想明朝 “尊前重见，镜里花难 折” 。其中省略许多衔接，思绪奔腾飞跃，令人颇费寻觅。当然，这并不是说，能够用感 情跳跃幅度的大小， 来作为评价作品优劣的标准。 辛弃疾这首词也是脍炙人口的名篇， 审 美价值极高。 在描述感情的古典

10、诗词中有不少名篇佳作，都一向为人们喜闻乐见，引起人们 的共鸣。譬如，王维的相思诗： “红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相 思。 ”它是用形象鲜明的红豆，象征完美而坚贞的感情。李商隐的 “春蚕到死丝方尽，蜡炬 成灰泪始干 ”（无题 ）的诗句，是用一种执着到底的精神，表达对感情坚贞不渝、海枯石 烂、永不变心的衷情。 “以前沧海难为水，除却巫山不是云 ”两句，则与王、李写感情的诗 不一样， 它是用一种绝对肯定与否定的生动比喻。 来表达对感情的至诚和专一。 正由于它 与众不一样， 因此能引起正因种种原因而失去爱人的人们的强烈共鸣。 有人把这两句诗写 在文学作品里。 也有人写在书信中， 用来表

11、达对对方的痴情。 这就充分说明元稹这首诗具 有巨大的影响和艺术感染力。 这首诗的具体写作年代不详。它可能是作者自我生活的自我写照。据说，作者先 是爱过 “崔莺莺 ”，之后又有新欢。因此，有人便认为元稹在感情生活上是十分轻薄的，从 而也就否定了这首离思诗的应有价值。我认为，这天咱们评论古典文学的价值，并不 能依据作者私人的生活如何来作为评价其文学作品的标准。 文学作品往往会突破作者的思 想局限，产生巨大的社会效果。 咱们评价元稹这首诗， 也应从它产生的用心社会效果着眼， 给其艺术价值以充分的肯定。 而不应联系作者私人生活问题， 去贬低它客观存在的审美好 处。 “以前沧海难为水，除却巫山不是云。

12、”这句话的意思：经历过无比深广的沧海的 人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。 “取次花丛懒回顾 “。自我信步经过 “花丛 ”，却懒于顾视，表示自我对其他女色已 无眷恋之心。这种心境绝不是一般的 “万花丛中过，片叶不粘身 ”那种潇洒做作与虚伪，而 是情到深处， 万念俱灰的真诚。 为什么会这样呢？末句 “半缘修道半缘君 ”便体现了诗人亡 妻之后的孤寂情怀。元稹生命精修佛学，尊佛奉道。 “修道 ”也可明白为研习品行学问。诗 人思妻之情深厚，无法解脱，于是寄托于修道之中。其实， “半缘修道 ”也好， “半缘君 ”也 罢，都表达了诗人的郁郁情绪，其忧思之情是一致的。 原

13、诗以沧海之水和巫山之云隐喻感情之深广笃厚，见过大海、巫山，别处的水和 云就难以看上眼了， 除了诗人所念、 钟爱的女子， 再也没有能使我动情的女子了。 这两句 诗还简缩为成语 “以前沧海 ”，后人引用这两句诗，多喻指对感情的忠诚，说明非伊莫属、 爱不另与。这两句诗还简缩为成语 “以前沧海 ”，还可比喻以前经历过很大的场面，眼界开 阔，见多识广，比较较平常的事物不放在眼里。 元稹这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。前两句以极至的比喻 写怀旧悼亡之情， “沧海”、 “巫山 ”，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。后面，“懒 回顾”、“半缘君 ”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。张弛

14、自如，变化有致，构 成一种跌宕起伏的旋律。 而就全诗情调而言， 它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不 低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。 “以前沧海难为水 ，对我而言则是：曾读此诗难为诗。它把人对某种生死之恋的 刻骨铭心写绝了。 沧海之后，再无水了，那该怎麼办呢 ?人总不能在无水的海岸上坐以待毙吧。 或许有两种可能。 要麼在记忆之海裏继续沉浸，在往事裏打捞珠贝，打捞沉落的星光月光，直到那 昔年的沧海也将自我渐渐淹没。 要麼在生存之岸上重新开掘深井，以新的水源浇灌生存的荒漠，或许，当井水映 照出汲水人的倒影，也会令他想起被沧海收藏的那些日日夜夜 ? 性命的水域就这样得以延续。 而记忆裏波光

15、重叠著波光，倒影重叠著倒影，使人生有了繁复的层次和密度。 爱的体验是如此，人生的其他体验是否也是如此 读了一本十分感人的好书，你真的不想再读那些没有灵魂的轻薄之书了。 登五岳饱览山水之胜，你内心裏满是奇峰深谷，你还想再看那些被众人的鞋踩踏 得不成样貌、毫无野性和灵气的商业之山吗？ 感情、读书、揽胜、交往都会有近似的体验。 沧海，太浩瀚、 太深邃、 太苦涩； 沧海，几乎就是无限 ，就是性命与情感的极境。 因此，大部分人并未到过沧海，更没有到达沧海深处。 顶多只是远远地想像过沧海：可能是很大很深吧 或者站在海边看了一眼大海：果然是很大很深的。 或者在退潮的海滩上拾几枚贝壳。 没有真正经历过沧海，

16、因此， 对水就不挑剔： 咸水是水， 淡水也是水， 深水是水， 浅水也是水，清水是水，浊水也是水。 以前沧海，再也见不到水，是圣者的苦爱。 未经沧海，到处都是水，是凡人的福气。 以前沧海难为水 ，我又觉得，以前到过沧海深处，记忆裏灌满海水的人，当他 上岸，当他回过头来，会不会看见那一汪不显眼的、清清淡淡的泉水?或许清淡清澈的泉 水，也能让他领略到另一种仁慈，另一种福气?使他陷於绝境的人生获得拯救 ? 何况， 除却巫山不是云 ，也是能够再商量的，巫山上的云是最纯洁美丽的，而 且有著神话的色彩， 倘若把所有的山都看做神山， 那麼每一座山上升起的云都是神话的云， 美丽的云， 她们缭绕著孤独的山峰， 填补并装饰了天空的巨大空虚，而且， 借助风和气流 的酝酿，她们会降下雨，降下雪 - 雨和雪会化做天下的好水。 正是： 以前沧海仍有水， 除却巫山也是云。 以前沧海，能深刻明白沧海其意的人，当