苏东坡最有禅意的诗词

1、 苏东坡最有禅意的诗词篇一：王维诗歌的禅意美 王维诗歌的禅意美 许洪焕 指导教师：陈传芝 内容摘要： 王维在我国文学史上享有“诗佛”称号，他的诗歌中处处表现出了作家的“空观”宇宙万物的人生态度和获得“物我两忘”境界的喜悦。禅宗的影响,使王维诗歌形成了空、静、寂独特的艺术境界。佛教思维与文学思维具有共同的特点:注重体验,注重意象创造。因此,作家可以将对禅理体悟的感受,通过文学作品表现出来,作品也就被赋予了禅意。本文拟从王维诗中的“空”出发，以声、色、物、欲四方面为主要切入点，对王维诗中的禅意美进行粗略探讨。禅宗讲“空”，但并不执着于“空”，正像不执着于“有”一样。从佛性

2、的角度看，一切事物只是心的幻相，因而是“空”。但从现象界来看，大千世界中的万事万物又毕竟是佛性的显现，因而又是“有”。所以，佛性“空”又非“空”，“有”又非“有”，乃是“空”与“有”的合一，主观与客观的融合，本体与现象的统一。王维诗的空，并非顽空，而是空中有色，色中有空，空色交错，两相互补，体现主客体的统 一。王维诗的禅，并非故弄玄虚的禅，而是诗人禅心、禅悦的自然流露。因而，王维禅诗中的空是声与无声、色与无色、物与无物、欲与无欲的辩证统一。 关键词：王维 禅 空境 王维诗歌的禅意美 王维，名“维”，字“摩诘”，他的“名”和“字”均取自其爱不释手的佛典维摩诘所说经。他的诗作在中国广为流传。唐代宗

3、对其诗给予了很高的评价，他在批答王缙进集表手敕中说：“卿之伯氏，天下文宗，经历先朝，名高希代，时论归美，诵于人口。”他也是中国文学史上惟一享有诗佛称誉的诗人。一方面是因为他能够坚持较为严格的宗教实践，另一方面更是因为他的佛学理论修养非常精深。他通过禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三味，以至于有些诗达到了字字入禅的境地。 王维信佛与社会环境、家庭环境有直接的关系。佛教在初盛唐时期比较盛行，一时间帝王将相，墨客骚人竞相崇尚。神秀初到长安，“王公已下，京邑士庶竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计”，圆寂以后，“岐王范、燕国公张说、征士卢鸿，各为碑诔。服师丧者，名士达官不可胜纪”。神秀弟子义福于“开元十一年，从驾

4、往东都，经蒲、虢二州，刺史及官吏、士女皆赍幡花迎之。所在途路充塞，礼拜纷纷，瞻望无厌”。神秀的另一弟子普寂于都城居止，“王公大人，竞来礼谒”。初盛唐时期的文坛，基本上延续着六朝风气，崇信佛教者甚多。开创文坛新风气的“初唐四杰”中的王勃、杨炯亦写过不少护法的文字。陈子昂以来，虽然文风在急剧的转变之中，但社会崇佛的思潮依旧未变。陈子昂感遇三十八首之十八：“吾闻西方化，清净道弥敦”。他入京后，还写过为僧谢讲表等释教文字。大诗人李白和杜甫也与佛教有一定的关系。李白虽一生好道，但诗中对佛教也时有涉及。如寻山僧不遇作：“石径入丹壑，松门闭青苔。闲阶有鸟迹，禅室无人开。窥窗见白拂，挂壁生尘埃。使我空叹息，欲

5、去仍回。香云遍山起，花雨从天来。已有空乐好，况闻青猿哀。了然绝世事，此地方悠哉。” 王维的山水诗富有禅意美。“空”是佛家的常用概念，指世界的虚有不实，禅宋代赞宁，宋高僧传卷八唐荆州当阳山度门寺神秀传，中华书局，1987，上册第177178页。 宋代赞宁，宋高僧传卷九唐京兆慈恩寺义福传，中华书局，1987，上册第197页。 宋代赞宁，宋高僧传卷九唐京师兴唐寺普寂传，中华书局，1987，上册第198页。宗以“无念为宗，无相位体，无住为本”，追求一种心空的境界。心空，则无欲，无执，不生，不死，大休，大息，达到永恒的涅槃。诗歌中的空境，不是写出来的，是修炼出来的。我国现代美学的先行者和开拓者宗白华先生

6、认为是源于心灵的静照。他说：“静照的起点在于空诸一切，新无挂碍，和世务暂时绝缘。”由此可见，欲求的淡泊是艺术空灵清雅的条件。“当空明的觉心，容纳着万境，万境侵入人的生命，就染上了人的性灵。”清代常州词派的理论中坚周济说“初学词求空，空则灵气往来。”宋代豪放词人苏东坡也有诗“静故了群动，空故纳万境。”明人胡应麟在诗薮中亦云：“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有些妙诠。”而如此种种，都在从王维的诗歌里找到明显的鸿迹，故其诗作呈现出以“空”为主的禅意。王维以禅心观物，以“空”为美，其山水诗善于表现阗无人迹的空山幽林，光景明灭的黄昏夕照，变幻莫测的瞬间美景；还经常描绘鸟去鸟来、花开花落、水穷云起

7、的自然景象，于此景此物中寄予禅宗的无我之境、空寂之理、色空之观、虚无之念。 一、声天簌本自然，喧静两皆禅 “静”是禅意。“定”即“禅定”是静虑、思维修的意思，是佛教修行的入门途径，是佛教一种普遍的修行方式。潘国静禅师曰：禅者藏也，未见此物，不知何物，只有依悟，明心见性。禅定要求“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由“入静”开始，而到“至静”，才能达到“寂静”，此时已经是“忘我”的境界；从“身空”、“心空”而进入到“虚空”法界。然而坐禅要进入禅定的境界，也必须要具备超越的精神，才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。六祖坛经讲话坐禅品：“禅定者，外在无住无染的活用是禅

8、，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。它提出心力集中的要求，虽然面对刹那变化的自然现象，人能做到恒久寂静，不随境迁。“禅定”思想在王维诗作中集中表现于对自然界“静”的描述。佛教以空为美、以净土为美、以彼岸为美的出世思想，在王维的诗作中打下了深刻的烙印。 王维的诗作中，有很多关于“静”的描绘。如“静观素鲔，俯映白沙”、“ 林疏远村出，野旷寒山静”、“ 落日下河源，寒山静秋塞”

9、、“ 将从海岳居，守静解天刑”、“青簟日何长，闲门昼方静”、“夜静群动息，蟪蛄声悠悠”、“声喧乱石中，色静深松里”、“ 静言深溪里，长啸高山头”、“ 月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧”、“洒空深巷静，积素广庭闲”、 “ 静者亦何事，荆扉乘昼关”、“ 山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”、“绿艳闲且静，红衣浅复深”等等。然而王维的诗作中有不仅仅写静，他善于将动静结合其来。宗白华说：“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，寻求生命的本源” ，“静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是禅的心灵状态”。在王维的诗境中有大量澄澈精致的宁静画面，但王维也善于将静极归动，动极归静的禅意渗

10、透到山情水态之中，于空静中传出动荡，平淡里传出幽深。鹿柴、竹里馆、辛夷坞、鸟鸣涧等都是表现空静境界的经典之作。如鹿柴：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”在“人闲”、“夜静”的春天，山中空无一物，桂花的零落仿佛也是因为无人欣赏。好一番宁静、闲适、平淡的画面，然而似乎仅写“静”失去了山中的另一番别致。诗人笔锋一转，月冯国超，坛经，吉林人民出版社，2006，第22页。 宗白华，美学散步，上海人民出版社，2005，第84页。 同。 宗白华，美学散步，上海人民出版社，2005，第202页。亮升起，打扰闲鸟，“时鸣春涧”。仿佛让人置身于自然，目视“桂花”、“春山”、“惊鸟”体味大自然别出

11、心裁的赠礼。又如山居秋暝：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留”。这是一首山水诗，明代王士祯直接说此诗“字字如禅”。这首诗描绘了一副空静幽远、清秀淡薄的自然景象：空寂的山林中，一场新雨之后，天气微微透出晚秋的凉意。皎洁的明月从松间露出圆润的脸庞，依稀听得出清澈的泉水一浤泓地从石间潺潺流淌。竹林中一阵喧闹声传来，原来是一群洗衣的女子嬉笑着款款归来，不远处，前方的莲花轻轻地摇动，一叶小舟顺流而下，面对此情此景，即便春天的景色全部消失，我也甘心留在这深山中。此诗前面全是静态的描写，描绘出一副人间世外桃源，表现出作者厌恶官场尔虞我诈的现实和

12、渴望归隐山林的强烈愿望。然而作者不满足于静，于是诗人动静结合，以静写动，以动衬静，纵情于山水之间，过着返璞归真、无忧无虑、无念无求的出世生活，从而使自己的心灵获得无比的宁静和安详。 王维关于动静描绘的诗句还有很多，如“月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧”、“ 声喧乱石中，色静深松里”、“ 漠漠水田飞白鹭， 阴阴夏木啭黄鹂”、“ 野老与人争席罢，海鸥何事更相疑”、“ 雨中山果落，灯下草虫鸣”等等。 二、色冲而不薄，淡而有味 “色”在禅宗的感性经验中具有极为重要的意义。“色”即感性、现象。佛教把一切有形的物质称为“色 ”,这些物质均属因缘而生,其本质是空。故色即是空，意谓色本身即是空幻不实,无根无形。

13、般若菠萝蜜多心经：“色不异空，空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”因此，佛教把“色”视为“心相”，视为“法相”，视为“境”。 禅者通过空观观色，获通过色观空，色就成为了纯粹的现象，他于是可以成为心的证物。心与色总是联系在一起的，正如马祖道一所说：“凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。”沩山所主张的“见色便见心”，从禅宗另一主张：“青青翠竹，尽是真如，郁郁黄花，无非般若”亦可知。“色”作为“法相”往往集中于视觉和听觉，前面我们已经对听觉作了较为详细的研究，故此处单说视觉。 “色即是空”是佛教的空观原理，然而在王维的诗作之中并不是仅仅表现为“空”，而是一种冲淡之美。司空图

14、认为王维的诗“澄澹精致，格在其中”，魏庆之诗人玉屑载：“王右丞如秋水芙蕖，倚风自笑”，欧阳修书梅圣愈稿后说王维“得起淳古淡泊之声”。如果说空到极致便是禅，那么淡到极致亦是禅。空即是淡，淡即是空，淡是空的表现形式。因此淡亦是充盈了佛理禅趣的一个概念。王维的诗歌追求朴实自然，冲淡闲远，一起浑成，顺化自然，不求工而自工，刻意雕琢，堂皇华丽的艺术风格。语淡而味终不薄非仅王维艺术上的境界，也代表或决定着人生的广度与高度。王维有诗渭川田家：“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。”这首诗以“归”为主旨，以“闲适”、“淡然”为

15、基调，不仅集中了“斜阳”、“牛羊”、“牧童”、“ 雉雊”、“蚕”、“桑”等代表农家的典型景物，还化用了诗经中“日之夕矣，养牛下来”的典故，在浓郁的生活气息中透露出清幽宁静的韵致，于农家生活中表现出恬静淡然之美。诗人运用高超的白描手法，真实、生动地描绘乡村晚景，语语带着情味，风格淳挚朴茂，冲淡自然，洋溢着宁静安逸的情调氛围，荡漾着情切的人情味，散发出浓烈的乡土气息。又如积雨辋川庄作：“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。”此诗写夏日积雨的春庄饷田时的情景。勾勒出积雨空林的迷蒙，炊烟缓缓升起的动态，展现出农

16、家早炊，饷田的生活画面。特别是颔联“漠漠”、“阴阴”（唐）司空图，司空图选集注，山西人民出版社，1989，第183页。两叠词把白鹭黄鹂的色彩和鸣声衬托得更为靓丽，这也正是王维“诗中有画，画中有诗”的体现。王维大量的山水诗均得此冲淡之美。 三、物本来无一物，何处惹尘埃 禅宗认为，世界的最高本体是人的“自我心性”，一切事物及其变化发展都不过是这个“自我心性”的幻想而已。万法尽在自心，心生则种种法生，心灭则种种法灭。因而成佛也就不在心外，而在内心。自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛。外在的事物在真正的佛教信仰者心里皆为“空”。只要达到“明心见性”，即一念悟到了“自我心性”的空寂和清净便是佛了。而这对

17、于佛教信徒王维来说正是他一生虔诚追求的最高境界，而对于艺术家的王维来说，也是他禅宗审美观形成的内在动因。因而在王维的诗歌意境中很多关于“净”、“空”、“无”的描绘。王维由这种无物、无我而引发出的禅悦，即由于悟得禅趣而体验到那种内心怡乐的心情。王维对这种无物、无我的境界表现得很生动细腻，并且王维还善于将“无物”的境界于“有物”中来表达。如辋川集鹿柴：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”诗人所出的山林基本上是无物的，“空山”一个“空”字，不仅写出了山的空，同时这与作者自身的内心体验也是分不开的。一个“空”恰好读出了作者心中的那种凄凉、孤独之情。“但闻人语响”在这里我们不得不仔细琢磨

18、，这里的一响与其说是“空”山中的人语，还不如说是作者内心所渴望的那一丝喧闹，森林中的“人语”远比不上作者内心的“人语响”，有物不如作者心中的无物来得自在。又如辛夷坞：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”此诗写辛夷花生长在绝无人迹的山涧旁，没有人知道他的存在，只好自开自落。面对这花开花落，诗人似乎无动于衷，既不乐其怒放，亦不伤其凋零，似乎忘掉了自我，而与自开自落得辛夷花合二为一。清人李锳诗法易简录评此诗：“幽淡已极，却饶远韵”，笔者认为此诗意境的确幽淡，但非本诗之妙趣，此诗之妙更在“红萼”。“红萼”恰比诗人自我，“红”表明诗人有出众的才华，能够独艳于群芳；“萼”指明诗人正是含苞待

19、放时，而此番才气睿智缺落到于“寂无人”之山涧开放，并且自开自落，自生自灭，然诗人亦能与花融合为一，志在表明诗人此时已经处在“任运随缘”、无我无物的境界。值得注意的是王维有终南山别业：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”写诗人隐居终南山的安适心情，深得物我两忘得禅意。特别是“行到水穷处，坐看云起时”诗人将自我融入到宇宙的流变之中了。王维诗中表现无物、无我的还有很多。譬如：“寂寞柴门人不到，空林独与白云期”、“ 随意春芳歇，王孙自可留”、“山寂寂兮无人，又苍苍兮多木”等等。 四、欲挑水砍柴，无非妙道 禅宗崇信“无念”。”念”是对所经

20、验之事记忆而不忘却的心理活动，或称为心思。念头的起伏是“心动”的表现。心动就有念，心不动，安静了，就是无念。另一方面是“觉”与“不觉”。念头起伏而“不觉”，那自然与无念无缘；如果念头起伏而能“觉”，那就与无念有缘了；能在“觉”上层层深入，最后就达到了无念。要知道，这个无念，并不是那种百不思、百不想、没有任何思维内容的“死灰”状态，这个无念是活的。首先，这个无念是一种精神的本元状态，能产生一切思维内容，能产生一切念头的那种无念。其次，这个无念仍然是念，也可以说是一个巨大的念头，是一个没有任何具体内容的念头，但却有一个根本的状态和性能，这个状态是“净”，这个性能是“觉”。“净”，就没有任何内容附着

21、于其上；“觉”，就能洞悉和判断一切。他的对象即无数的境获无数的法，而这些境和法都是外在的，是引起人欲念的、迷惑人、系缚人的现象界的事物。宋朝苏轼东坡题跋下卷书摩诘蓝田烟雨图评论唐代王维的作品中指出：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”“念”是人基本的心理活动，生存着的人不免对外境起念，于是人就有无穷的烦恼，所谓的尘劳妄念。烦由自心生,怨由己身出。无心无欲者,无嗔亦无怒。无为，无求，无欲，无心，空之境界而影响王维的便是“欲”念。王维早年胸怀济世大志，但仕途不顺，屡受打击，心中自然怨怒不平，在诗歌中表现出来，对现实世界多有不满。然而，面对这种黑暗的社会现实，他往往用容忍、逃避的态度来消

22、弭内心的不平，如“天命无怨色，人生有素风”、“心空愁即空,心无忧则无”。王维特别崇尚气和容众，心静如空的为人作风。追求无为，无欲得清静、超然物外的人生理想，于淡泊的生活， 空寂的环境中，“修至无念，善恶都亡，亡其所亡”，常住安乐，由此获得超脱。 王维的这种“随运消旧业，任缘著衣裳”的思想在某种程度上受到了中国道家学说的影响。王维有诗送别诗中说：“既至君门远，孰云吾道非”对自己的理想冲满信心，但最后却说“吾谋适不用，勿谓知音稀”。王维的诗经常写到落日，他赞赏那种万物趋寂的平和暗淡的美。如渭川田家：“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。

23、 即此羡闲逸，怅然吟式微。”本诗中描绘了落日黄昏的小山村，放牧归来的牛羊，在荆门前倚杖伫望的老人，构成一幅安宁祥和的画面。禅宗倡导任运随缘的人生哲学，很容易就被中国知识分子所接受。王维始习北禅宗，后来倾向南禅宗，道理就在这里。荐福寺光师房花药诗序中说：“心舍于有、无，眼界于色、空，皆幻也。离，亦幻也。至人者，不舍幻而过于色空、有无之际。故目可尘也，而心未始同；心不世也，而身未尝物”。他认识到万法尽在自心，也就不执着于外在环境。 综上所述，禅宗思想对王维的诗歌创作影响很深。他的诗有“空”的底蕴，集中表现为有声于无声、有色于无色、有物与无物、有欲与无欲的辩证统一。王维的诗歌是自然景物的宛然天成，是

24、洞察了世态人情后的返璞归真，是解脱烦恼后的“万古长空，一朝风月”，它超越了人生的短暂，在瞬间顿悟到永恒的哲思，达到了天人合一理想境界。王维诗中的空，化解了入世和出世的矛盾，既是诗人的空，也是禅者的空，空后的世界如其本然而存在，诗人找到了最后的精神家园，成为诗歌的内在精神指向，具有醇厚的禅意。王维从禅修中得到解脱，也开创了不朽的诗歌艺术境界。他对自然山水的观照，对仕途对社会的了悟，达到了审美体验与宗教体验融合为一的最高艺术境界。直到现在，仍然没有人能够企及。今天，我们在对王维诗歌审美的同时，也看到了一个禅诵、斋戒、笃信宗教的右丞形象。透过王维及其诗歌，我们还可以了解到造成他此种思想的唐朝政治及当

25、时的宗教情况。剖析王维诗中的禅意，对于深入了解唐代文化，也是大有裨益的。当然王维诗歌中的禅意美远不止本文所述，然因篇幅有限更加资质尚浅，其深邃处则非本文所能及也。 参考文献： 1、全唐诗，中华书局，1960.4 2、陈尚君辑校，全唐诗补编，中华书局，1992.10 3、张节末，禅宗美学M，北京大学出版社，2006.7 4、孙昌武，佛教与中国文学M，上海人民出版社，2007.6 5、陶文鹏，王维与孟浩然诗选评M，三秦出版社，2004.7 6、霍然，唐代美学思潮M，长春出版社，1997.8 7、释印顺，中国禅宗史M，广陵书社，2008.11 8、李壮鹰，禅与诗，北京师范大学出版社，2001.10

26、9、老子，道德经，万卷出版社，2009.09 10、许珍，论王维山水田园诗J，科技信息，2007，（18） 孔维勤，永明延寿宗教论，台北新文出版有限公司，1983，第93页。 寒天，全唐文，延边大学出版社，2003，第168页。篇二：浅谈苏轼山水诗词中的理趣和禅趣 浅谈苏轼山水诗词中的理趣和禅趣 摘要 苏轼在山水意境的营造上，注重哲理和诗情、理趣和韵致的融会贯通，由六朝以来强调的“以形写神”、“气韵生动”发展为神、形、情、理的和谐统一，主要表现为：在山水寓理中超越山水和理寓山水中，将山水理化。部分诗或是富有禅意，或是把儒、释、道三家融于一炉，并借禅宗的思维方式来表达他对人生的体味和感受，主要表

27、现为：借山水说禅理，从山水中感悟禅理，禅意与山水合一。苏轼走出了自然，在自然诗化的走向上进行了一次超越性的回归，谱写了非同一般的哲理与禅机理趣。 关键词 苏轼 山水诗词 理趣 禅理 苏轼的山水诗在自然诗化的走向上表现出与前人迥然不同的总体倾向。这里所说的走出自然，是指苏轼的山水诗不再把山水当作体道之物，媚道之形，或看作是情感的载体，而是将自然化作了自己求诸内心的媒介。苏轼首先把人从与自然合一的状态中独立出来，将自然化作了自己求诸内心的媒介，真正走出了自然。 他一生“身行万里半天下”，所以他的山水诗也因其坎坷的人生经历而表现出不同的思想内容，主要有：（一）羁旅乡愁。（二）入世与出世、现实与物外的

28、矛盾。（三）与民同亲、与民同忧、与民同乐。（四）纯粹的山水美感体验。在这些山水诗中，蕴含了不同的理趣佛学对苏轼的影响以及苏轼的佛学思想2。而理趣主要是指诗中蕴含或意在阐发某种人生哲理，读者也能从中得到某种人生的感悟。1苏轼山水诗的哲理奇趣主要表现在以下两个方面： 一、山水诗词中的哲理奇趣 苏轼对山水自然有着敏锐的观察力和深刻的思辨力，在常言中蕴含新意妙理。他的山水诗词充满了艺术魅力，主要表现为： 1、在山水寓理中超越山水。宋人山水诗超越了对现实的干预进入对宇宙人生的理性沉思，表现了强烈的哲理意味；而苏轼山水诗的主体性的突出使哲理性 得以增强，即他对山水进行审美时了理性，开辟了新的山水境界理趣意

29、境。 2、理寓山水中，山水与理化。苏轼把姿态万千的自然景色与微妙精深的哲理情趣相结合，不失诗的趣味。如题西林壁： 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。 这首诗描写了庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。诗人身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰

30、一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。 游山所见如此，观察世上事物也常如此。它启迪人们认识为人处事的一个哲理由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。诗人没有抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，深入浅出，故而亲切自然，并且鲜明的感性与明晰的理性交织在一起，互为因果。 二、山水诗词中的禅趣 青年时期的苏轼在王安石变法后，其诗风发生了变化，特别是迭遭贬谪时的山水诗。这些诗或是富有禅意，或是把儒、释、道三家融于一炉，并借禅宗的思维方式来表达

31、他对人生的体味和感受。苏轼把自己的整个身心投射到山水自然之中，臻于“嗒然遗其身”的心物合一的化境。他用“智渡”的方式“返照”于自身，使自己的心灵上升到一个新的层次。3按照这种划分方式，苏轼的山水诗大致可分为三类： (一)借山水说禅理，即从静态和动态的自然山水中感悟禅理。在具体的表现形式上，描写自然景物的诗句和感悟禅理的诗句往往分开。如百步洪：“长虹斗落生跳波，轻舟南下如投梭。?断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。”写出了百步洪的奇妙景观，触发了岁月流逝、世俗纷争、人世沧桑的冥思遐想，继而以禅理解脱，用棒喝收尾。人的生命随着光的推移而流逝，如逝水不分昼夜地奔流着。但人的意念却可以任意驰骋，不为时间空

32、间所限制，转念的瞬息之间，就可以超过遥远的新罗。苏轼以禅意的目光去审视自然，让禅机理趣寓于其中，借以表达他对人生的体味和感受。 (二)从山水中感悟禅理。即除眼观耳闻以外，尤其注重心灵的感受，表现在诗句中较少以议论的形式出现，往往以形象的方式表现出来，以行琼、儋间?为突出代表。全诗按心灵感悟顺序分为三个境界：先是执着生计，梗塞未通，然后是神与天谐，霎时悔悟，最后是对自己的彻悟进行审美体验。他对自己的合天音、诗语为一体的“妙声”深为赞美，因为它以审美的方式搭起了通向永恒的桥梁。 (三)禅意与山水合一。在这个层次中，往往很难分清哪是山水自然，哪是诗情禅意，二者冥然合一。山水自然，禅理诗情，互相融通，

33、相互生发。山水自然完全成为心灵的外化，而心情意绪又以山水自然为形式，最终指向人的心灵。如饮湖上初晴后雨： 水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 诗人以一颗无往而不在的禅心去体味自然，触处皆宜，无所不可，达到了“身与物化”的心物合一的境界。在这首诗中，分不清哪是山水自然，哪是心情意绪，其实根本就无需分辨，因为山水自然、诗意禅理、心情意绪三者都在审美的深处统一起来，山水自然早已不是外在的客观存在，成为超度人的另一种方式。 在审美领域中，苏轼首先把人从与自然对立、与自然合一的状态中独立出来，把自然看作人的附属物，把人看作自然的支配者。由于祛除了自然作为人的心灵屏障而发挥的

34、消解作用，人就必然产生了上述的空漠感。也正是由于这种空漠感，才使人重新思考一切现实存在，不再沉溺于传统的价值观念中，而是重新寻找人自身、发现人自身、确立人自身3。 通过上述的分析，我们可以看到，前人走入了自然，苏轼走出了自然，在自然诗化的走向上进行了一次超越性的回归，谱写了非同一般的哲理与禅机理趣，完成了一次历史性的巨大转变，其根本的意义在于在更高的层次上回归到人自身。 参考文献： 1陈友冰.中国古典诗词中的理趣中国古典诗词的美感与表达之四.M.北京：商务印书馆，2011. 2何翔宇.苏轼的山水诗.D.内蒙古民族大学，2007. 3苏轼的山水诗与苏轼的哲理化人格.DB.2008. 4佛学对苏轼

35、的影响以及苏轼的佛学思想.DB.篇三：苏东坡诗词与广告 很久没有写字了，朋友的妹妹有个做装修的活做，说是要弄个字给主人家餐厅悬挂。主人或许喜欢美食，也比较偏好古代文学，便自己找了段苏东坡的文字来，其曰：“无肉令人瘦，无竹令人俗，若要不瘦与不俗，餐餐给于笋炒肉。”其实这个文字本来源于“宁可食无肉，不可居无竹”之谈，只是后来好事商人狗尾续貂，多添了四句“无肉令人瘦，无竹令人俗，若想不瘦也不俗，最好餐餐笋煮肉。”，便化成琅琅上口的广告词了。虽然不是有来由的词语，有人命笔，便乐得拿几两银子来买纸墨。 不过因此倒是想起苏东坡的许多词被用来做广告的事情来，便把以前的一篇关于苏东坡做广告的文字一并放到这里来

36、，供大家一乐。 古往今来名人撰写应景广告诗联，不仅在当时就起到了名利双收轰动作用，而且还有非常高的艺术欣赏价值，对于今人来说因为这样的文化背景衍生的老品牌同样令人刮目相看。在创造诗文广告方面北宋人文巨匠苏东坡应该算是出类拔萃的了，多才多艺的苏东坡不仅在诗文造诣方面独步古今，饶有趣味的是我们发现他的诗作中居然有很多成为经典的广告，有意无意间成就了中国广告界诗意文化的另一朵奇葩，在如今浑浊的广告世界里依然如黑暗里的明珠一般璀璨。 苏东坡总是一个遇到事情就写下来的人，他的广告嗜好经常令人啼笑皆非，但是这良好的习惯非常有利于我们来研究这个可爱的家伙。有一次，他写了一首诗叫次韵杨次公惠径山龙井水，他虽然

37、忘记加上一句“龙井水洗病眼有效”的广告语，但是说明眼药水一样是可以用诗来广告宣传的： 漏尽鸡号厌夜行， 年来小器溢瓶罂。 弃官纵未归东海， 罢郡犹堪作水衡。 幻色将空眼先暗， 胜游无碍脚殊轻。 空烦远致龙渊水， 宁复临池似伯英。/center 诗中先说自己备受眼疾之苦，后得龙井泉水后不仅神清气爽而且感觉自己写字作文的妙趣又回来了。伯英者，张芝也，善草书。自比张芝草圣可见泉水之功。广告宣传之力不亚于现代的“农夫山泉有点甜”，不过读起来实在有点拗口就是了，这可能还只是苏东坡广告诗里的冰山一角而已。 苏东坡的诗文不仅在遥远的过去造益世人，而且成为当今一些名山胜境的代言金字招牌。题西林壁一诗和李白的看

38、庐山瀑布一起成为庐山佳境的代表作。 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。 不识庐山真面目， 只缘身在此山中。 诗意的喟叹和禅意的讳莫如深造就了变幻莫测的人间仙境庐山美名，从意境趣味言竟无出其右者。而说到杭州西子湖人们不禁又会想到子瞻的另一首佳作： 水光潋滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子， 淡妆浓抹总相宜。 大概天堂美景总在苏东坡的笔下得以神奇地展现，而人文趣味赋予的景观价值也同样妙不可言。试想，现在黄髫稚子咿咿呀呀所背诵吟唱之国文古诗者乃苏公当年之广告文字，也不失为一桩趣事 最广为流传的就是苏轼在海南创造了另一个广告奇迹。据说苏东坡贬谪琼州期间，经常到一家环饼店吃零食，看店东家是位年

39、迈守寡老妪，生意经营得一般，苏东坡感触其境遇觉得应该为她做做宣传，就写了一首环饼诗送老妪，其曰： 纤手搓来五色匀， 碧油煎出嫩黄深， 夜来春睡知轻重， 压扁佳人缠臂金。 诗中描绘环饼制作之工，色彩诱人，并用比喻的手法来形容环饼的可爱之处，寥寥数句，环饼脆嫩宜人的特点和品质高贵的定位都显现无遗。据说老妪环饼从此美名远播，一时门庭若市、火暴之至，堪称广告炒作的经典，这种创意在今天看来还是那么精妙，名人、名作等同起身，宵小环饼，何来之福？ 苏东坡的策划方法不仅对别人管用，自我推销也有一套。他被贬至湖北黄州时自己偏爱吃猪肉，并自己发明了一种“东坡肉”红烧法，据说为了推广他的“东坡肉”他专门写了一首 食

40、肉歌：“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起，待他熟时莫催他，火候足时他自美。黃州好猪肉，价贱如泥土，贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起來打兩碗，饱得自家莫当官。”虽然疑为后谣托，但是“东坡肉”因此流传到现在还是让人津津乐道的美食。 又张邦基墨庄记录记载，宋神宗元丰三年，美食家苏东坡因“乌台诗案”被贬官黄州做判官，闲暇时嗜蜜成瘾，在安州老人食蜜歌中又对蜂蜜大加夸奖：“安州老人心似铁，老人心肝小儿舌。不食五谷惟食蜜，笑指蜜蜂作檀越。蜜中有诗人不知，千花百草争含姿。老人咀嚼时一吐，还引世间痴小儿。小儿得诗如得蜜，蜜中有药治百疾。正当狂走捉风时，一笑看诗百忧失。东坡先生取人廉，几人相欢几人嫌。恰似饮茶甘苦杂，

41、不如食蜜中边甜。因君寄与双龙饼，镜空一照双龙影。三吴六月水如汤，老人心似双龙井。”后来，这位仁兄竟发展到每每以酿造蜜酒自慰，自己琢磨出一套酿蜜酒的方法，据说武汉蜜酒就是沿用他的方子。如此辛劳于工还不罢休，又作一广告诗推广自己的杰作： 巧夺天工术已成， 酿成玉液长精神。 莫道迎宾无佳物， 蜜酒三杯一醉君。 但是这则广告诗现在来看并没有晋代郭璞的蜜蜂赋写得好：“散似甘露，凝如割脂，冰鲜玉润，髓滑兰香。百药须之以谐和，扁鹊得之而术良。”不过如果印在蜜蜂园出品的东西里还是一样有一种无比雄厚的文化依托力量的，最起码苏比郭名气要大嘛。 相传苏东坡对茶叶情有由独钟，有一次他朋友曹辅寄壑源试焙新芽给他他即诗兴

42、大发作一首茶广告诗： 仙山灵雨湿行云， 洗遍香肌粉未匀。 明月来投玉川子， 清风吹破武林春。 要知玉雪心肠好， 不是膏油首面新。 戏作小诗君一笑， 从来佳茗似佳人。 这首诗现在几乎成了现代茶叶包装上经常见到的广告烘托溢美之词了，将茶比作美人，“从来佳茗似佳人”真是广告天才的想法，这是1000年前的苏东坡作品。organization system and working mode, the selection of a number of municipal strengthening group to build innovation and strengthen the organizat

43、ion of the basic level organizations advanced model.(seven) the manual work of the Communist Youth League Organization published and League branch of manual work, to promote the use of two manuals in the citys organizations at various levels. The county committee, directly under the group (work) is

44、under the jurisdiction of grassroots League and group (total) using branch ratio shall not be less than 70%.Three, to further strengthen the groups leadership and team building(a) to strengthen the leagues leadership at all levels of construction. Continue to do a good job of municipal Party Committ

45、ee Organization Department on the strengthening of the Communist Youth League cadres management opinions implementation. To promote the group counties (autonomous counties, cities) Commission and city directly under the group (workers) appointed to carry out the Five team building activities. Improv

46、e the League Association Department working mechanism. Conscientiously fulfill the duties of CO, combined with the city group directly under (the) Committee of the general election and the adjustment, actively jointly with the unit where the party organization department good group leadership select

47、ion with the work. Do a good job in municipal Party committee assistant committee leadership and leading cadres of the annual assessment work, adhere to and improve the assistant secretary of the Communist Youth League talk system group To weave individual conversation and collective conversation, t

48、o strengthen the committees of all levels, the Standing Committee of the Standing Committee, the establishment of a sound system of central group learning, the system of investigation and study, the system of important issues and the reporting system.(two) to strengthen the work of education and tra

49、ining of cadres to conscientiously implement the Central Committee. On the implementation of grassroots cadres training project and opinions on carrying out the mission municipal CYL Cadres training project implementation opinions, full implementation of the project of the City Youth League cadres t

50、raining education. Focus on the county grassroots cadres and workers focused on training, the new school system vocational training League cadres, for the Municipal Organization Department jointly held the third session of the Communist Youth League system training cadres in party. Focusing on the c

51、onstruction of new socialist countryside, strengthening village cadres and rural construction team group member of the young team, the county organizations at various levels throughout the year is expected to train 100 00 rural grassroots cadres, plans to train 1000 village secretary of the village

52、Party branch.(three) actively promote grassroots cadres election work. Under the unified leadership of the party organization, to strengthen grassroots organizations direct work, standardize the election work rules and procedures, in the designated candidate, open competition to democratically elect

53、ed branch secretary at the same time, actively and steadily the development of Township, streets and other grassroots organizations in the direct election of the pilot work, on the basis of summarizing the experience and gradually expand the scope of the pilot, and gradually formed a set of measures

54、 and cadres election system.(four) to strengthen the cadres testing exercise. To study the development of XX city from 2006 to 2008 cadres testing exercise planning. To select outstanding cadres to the central mission in Beijing, Shanghai, Guangzhou and other central organs and sending work in devel

55、oped areas. With the Central Committee the implementation of the western region and ethnic minorities cadres training plan . To carry out the eighth batch of municipal organs attachment cadre management, selection, training work. The outstanding cadres to start the National Development Bank XX branc

56、h testing exercise.(five) to strengthen the group construction. The main position to play the role of Youth League cadre education and training as the city, in accordance with the requirements of post training, further curriculum scientifically and rationally, adopt arrangement menu course, basic th

57、eory includes group work, focus, hot and difficult issues, to enhance the content and practice; to strengthen the construction of teaching staff, the integration of teachers, establish a quality teacher training team, establish and implement course evaluation system; take delivery of training to the

58、 countryside, on-site training, and increase the rural grassroots cadres training efforts.Four, efforts to strengthen the work of young talent(a) to tenth XX young 54 medal in recognition of the publicity, and actively explore the XX youth service. 54 Medal of institutionalization, standardization and socialization mechanism. Give full play to the XX award in recognition of