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文档简介
1、亦诗亦梦说红楼(2) 悲金悼玉说红楼 作曲家王立平在为87版红楼梦电视连续剧谱写完葬花词 的曲子后,感慨深沉地说:“一首葬花词就是一首天问。”我 忝列这一版电视剧的编剧之一,当即接上说:“岂止是葬花词,整 个一部红楼梦都是天问,是一部关于人的命运的天问!” 老子里说:“天地不仁,以万物为刍狗”,大自然不存在“仁爱” 之情,它让包括人类在内的万物自生自灭。人类自存在于地球那天起, 由于自然或社会的原因,其命运时不时地被黑暗和冷酷所笼罩。 从古 至今,人类中的最智者,常常向苍天大地发出执著又无奈的“为什么” 的质问。古希腊索福克勒斯的名剧俄狄浦斯王即展示了富有典型 意义的希腊式的悲剧冲突一一人跟命
2、运的冲突。俄狄浦斯不是有意“弑 父娶母”,本人完全无罪。这个为国家做了无数好事的英雄所遭受的 厄运,令剧作家无比愤慨,发出了对神的正义性的怀疑,控诉命运的 不公和残酷。伟大史学家司马迁在伯夷列传里讲完(好人)颜渊 早死、(恶人)盗跖长寿的事例后说:“余甚惑焉,傥所谓天道,是耶 非耶?”都说天道赏善罚恶,到底是不是那么回事?元杂剧 窦娥冤 里,窦娥临刑前悲愤地唱出:“为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵 又寿延。天地也,做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船。地也, 你不分好歹何为地?天也,你错勘贤愚枉做天!哎,只落得两泪涟涟。” 也是对命运的血泪控诉。 第五回里红楼梦引子是这样唱的: 开辟鸿蒙,谁为
3、情种?都只为风月情浓。奈何天,伤怀日,寂寥 时,试遣愚衷。因此上演出这悲金悼玉的红楼梦。 在不可抗拒的命运面前,难以抑制的悲愤、惋惜、眷恋、怅惘而 又无可奈何的情怀溢于言表。在太虚幻境,警幻仙姑招待贾宝玉的茶 名叫“千红一窟(哭)”,酒名叫“万艳同杯(悲)”,红楼梦要说 什么,还用解释吗? 始于易经的中国传统“否泰交替”的朴素辩证法观念,在曹 雪芹的世界观中占有重要位置,也是他解释和批判社会现实的思想武 器。在红楼梦第十三回里,作者借秦可卿临死给王熙凤托梦,说 出一个重要道理: 常言“月满则亏,水满则溢”,又道是登高必跌重 。如今我们家赫赫扬扬已将百载,一日倘或乐极悲生,若应 了那句树倒猢狲散
4、的俗语,岂不虚称了一世的诗书 旧族了。 她还说,“否极泰来,荣辱自古周而复始,岂人力能可保常的! ” 子孙不肖、后继无人,是荣宁二府的根本性悲剧。 红楼梦写到贾 家五代人,恰如冷子兴演说荣国府时说的,“一代不如一代”:第一代 创业,第二代守业,第三代开始堕落,第四代无恶不作,第五代连作 恶都低能了。生于忧患而死于安乐,这个传统世家、百年望族破败的 命运已是无可挽回了。 相对于腐败的男性贵族生活和外部的恶浊世界,与外界隔绝的大 观园倒是一块纯净的天地。作者在这里用了大量的笔墨描写了一大群 不同档次、不同类型的聪慧、美丽、纯洁、善良的女孩子,描绘了她 们天真烂漫、无忧无虑的美好生活,就这个意义上可
5、以说, 红楼梦 是一首女儿们的颂歌。但她们都没有好命运,随着大家族的破败,火 炎昆岗,玉石俱焚,与家族一齐归于毁灭,就这个意义上说,红楼 梦又是一首女儿们的挽歌。 悲剧,是以极其严肃的态度探索人在自然和社会中的位置与作 用,提出人生处境的种种问题。红楼梦就是要探索人生的意义和 人的命运问题,提出一连串问号,虽没有答案,但足可令人思索和玩 味。鲁迅说得更直截了当:“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”, 大观园的最后结局不是恰恰如此吗? 德国哲学家叔本华说,悲剧可分三类:人为的悲剧、偶然的悲剧、 必然的悲剧。这第三类“必然的悲剧”是指由于种种社会关系交互作 用必然导致的凄惨结果,红楼梦即属于这一
6、类。 曹雪芹在其短暂且浮沉不定的一生中,深刻地体验到命运的无情 和人情冷暖、世态炎凉。他看到眼前的一切都在动,都在变,都在向 其对立面转化,所以借丫鬟小红之口说出了“千里搭长棚一一没有个不 散的筵席”这样的“悟道”之语。 值得注意的是,在第一回里空空道人在大荒山无稽崖青埂峰下一 块大石上,从头到尾读完石头记,发现“朝代年纪、地舆邦国却 反失落无考”,窃以为这里大有深意。空空道人和石头对话时又提出: “据我看来,第一件,无朝代年纪可考”,石头笑答道:“我师何太痴 耶?若云无朝代年纪可考,今我师竟假借汉唐等年纪添缀,又有何 难?但我想,历来野史皆蹈一辙,莫如我这不借此套者,反倒新奇别 致,不过只取
7、其事体情理罢了,又何必拘拘于朝代年纪哉!” 作者有意隐去朝代年纪、地舆邦国,因为书中蕴含的主旨和审美 对象,即“事体情理”,无代无之,无地无之,超越时间,也超越空 间,是永恒的存在。这个主旨不容易领会到,所以作者才有“都云作 者痴,谁解其中味”的喟叹。三国演义、水浒传的作者是不会 有这样的担心的。三国演义开头有“滚滚长江东逝水,浪花淘尽 英雄”(杨升庵词)的感慨,同类的感喟在历代咏史诗中并不少见, 词虽然精彩,但不算新鲜。 曹雪芹的担心并不多余,现在还有某些所谓“揭秘”式的红楼研 究,不但要限定其时空,还有把它限定在某些人或某些事上,那实在 是对红楼梦艺术生命的扼杀。 !-empirenews
8、.page-红楼梦是中国文学和中国文化的永 恒话题。西方有“说不尽的莎士比亚”的说法,据说原是歌德的话。 在中国,红楼梦也是说不尽的,已经说了二百多年,今后还要说 下去。既然如此,我何妨在这篇自序中,再说说有关话题,或许对理 解红楼梦及其诗词小有助益。 不表英雄话常人 中国古典小说有所谓“四大名著”之说,指的是三国演义、 水浒传、西游记和红楼梦。实际上这四部著作的成书过程 以及在类型和内涵上,均存在很大差异,价值也不相等,应该辨明。 三国演义署名作者是罗贯中,实际上“三国”的故事早在唐 代就在民间流传,到宋代通过艺人的表演说唱更为流行。 罗贯中是在 民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲的基础上,
9、又参考陈寿三国 志和裴松之注中的史料,写成了三国志通俗演义。 水浒传写的宋江等聚众起义的故事,在宋史和宋人笔记 里已有记载,在民间影响深广。施耐庵把宋元以来史书、传说、话本 和杂剧等“水浒”故事加以汇集、选择、加工,然后写成了水浒传。 西游记是在唐代以来民间传说的唐僧取经故事以及宋元以来 有关的话本、杂剧的基础上创作而成。据学者考证,孙悟空的形象源 于印度两大史诗之一罗摩衍那中的神猴哈奴曼。西游记取材 的大唐西域记是玄奘去印度取经后写的回忆录,因此孙悟空的形 象源于印度就不奇怪了。 准确地说,上述三部作品是经几个朝代、许许多多人的集体创作, 罗贯中、施耐庵、吴承恩只是最后完成者。 红楼梦则完全
10、不同,它一无依傍,完全是平地起高楼,是曹 雪芹一个人的、独出心裁的天才创作。鲁迅先生说过:“总之自有红 楼梦出来以后,传统的思想和写法都打破了。”据我思考,红楼梦 至少有如下三个方面的大突破。 第一,由追求曲折跌宕的故事情节,到描绘真实生活情态的突破。 三国演义大到“赤壁塵兵”,写得大开大合;小到“蒋干盗书”, 写得绵密入微。水浒传大到“三打祝家庄”,写得机关迭出;小到 “宋江杀惜”,写得曲折有致。西游记写妖魔鬼怪,磨难百出,吸 引着任何年龄的读者。人们读这些小说,无不被其故事情节所吸引, 为“欲知后事如何”而废寝忘食。 在红楼梦里,情形就完全不一样了,这里没有什么曲折离奇 的情节,大如“秦可
11、卿出丧”、“贾元妃省亲”之类,小如“良宵花解 语”、“静日玉生香”之类,生活是什么样就写成什么样,恰如作者说 的“追踪蹑迹,不敢稍加穿凿”,完全以生活的本然情趣取胜。 第二,由彰显社会伦理教化,到展示人的天然性情的突破。中国 传统文化从其形成伊始,就是伦理政治型文化,因此道德教化无所不 在。以三国演义来说,刘备的“仁”,关羽的“义”,赵云的“勇”, 孔明的“智”等等,都在为社会树立“典型”;甚至曹操的“奸诈”, 周瑜的“褊狭”,刘禅的“懦弱”等,也都有“反面教员”的意味。 红楼梦则正如空空道人所说,“并无大贤大忠理朝廷治风俗 的善政,其中只不过几个异样女子,或情或痴,或小才微善,亦无班 姑、蔡
12、女之德能。”这些异样女子即是大观园群芳,她们或贵或贱, 或刚或柔,或傲或谦,或敏或讷,都禀性善良,天真烂漫,整日簪花 斗草,吟诗作赋,对即将到来的家族败落的厄运毫无觉察,保持着人 的生活的“原生态”。 第三,由演绎类型化模式,到塑造个性化典型的突破。三国演 义、水浒传、西游记叙述的是英雄传奇故事,着意刻画的是横 空出世的传奇英雄。如关羽是忠义的化身,不能有任何错误和缺陷, “汉封侯,宋封王,清封大帝”,是和“文圣”孔子并列的“武圣”, 无比崇高。诸葛亮是智慧的化身,借东风之类的情节已经使他成为呼 风唤雨的神人,读者对他须仰视才可见。武松、鲁达都是除暴安良的 非同小可的英雄,几乎完美无缺,和普通
13、人有距离,因而可敬而不可 亲。美猴王上天入地,除妖灭怪,威风凛凛一路杀往西天,当然更是 英雄。 相反,读红楼梦时,我们就像回到现实世界。养尊处优的史 老太君自然高贵,但宽容和善,喜欢刘姥姥,和这个农村穷老太婆很 谈得来,并不相距十万八千里。王熙凤这个桀骜不驯、有权有势、令 荣宁二府下人望而生畏的年轻贵妇, 我们似乎也不陌生,仿佛在哪里 见过。钗、黛、湘等贵族小姐自然有身份,但个个性情鲜明,在读者 眼中仍是常人。至于像焦大那样喝大酒、吹大牛,以当奴才骄人的下 等人,在生活中随便都可找出来,令人可喜的是曹雪芹把着墨不多的 他都写得那么活灵活现。正如鲁迅所说:“至于说到红楼梦的价 值,可是在中国底小
14、说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写, 并无讳饰,和从前的小说叙好人完全是好,坏人完全是坏的,大不相 同,所以其中所叙的人物,都是真的人物。”(中国小说的历史的变 迁)鲁迅的“实在是不可多得”的评价,是对红楼梦为中国小 说创作开创之新局面的准确肯定。 红楼梦叙述的是中国社会的真故事,刻画的是现实生活中的 真人物。凤姐、宝钗一流的人物,在我们日常生活里是可以遇见的, 但赵云、武松一类的典型在普通生活中到哪里去找? 红楼梦的最动人之处即在于这些人物的遭际和命运。 !-empire news.page- 当知红楼传诗意 在第一回里,空空道人对石头记有一句评论:“其中家庭闺 阁琐事,以及闲情诗词
15、倒还全备。”我们都知道,全部红楼大部分笔 墨写的就是“家庭闺阁琐事”,这里把“闲情诗词”和它并列,可见 并非“闲情”,而是在书中具有重要地位和作用。 也是在第一回里,落魄书生贾雨村在甄士隐书房,面对中秋朗月 思念丫鬟娇杏,口占一首五言律,即“未卜三生愿”那首。脂砚斋在 甲戌本红楼梦这首诗下有一条双行夹批:“这是第一首诗。后文 香奁闺情皆不落空。余谓雪芹撰此书,中亦有传诗之意。”深知红 楼梦写作就里的脂砚斋的这句话,应该引起我们特别重视,即作家 不只是让你读他写的故事,还要你欣赏他的诗作。在第二回开首“诗 曰”之下,还有一则脂批:“只此一诗便妙极!此等才情,自是雪芹 平生所长。”明确指出并肯定了
16、曹雪芹出众的诗才。 “伟大作家曹雪芹”,这话经常挂在大家嘴边;“杰出诗人曹雪 芹”,大家恐怕还说不习惯,至少现在如此,然而这却是千真万确的 事实。 曹雪芹没有专门的诗集传世,在红楼梦之外甚至没有一首完 整的诗流传下来,但他的朋友们留下的笔墨却反复说到他和诗的关 系。曹雪芹移居到京城西山后,结识了村塾先生张宜泉,常聚会于蒲 牖蓬窗,成为诗文挚友。张宜泉在题芹溪居士的小注中说“其人 工诗善画”,其诗句“门外山川供绘画,堂前花鸟入吟讴”为之作了 注脚。这位村塾先生在另一首诗怀曹芹溪说:“何当常聚会,促 膝话新诗”,看来讨论新诗创作是他们快乐的生活内容。曹雪芹的好 友敦诚更有“爱君诗笔有奇气”、“知君
17、诗胆昔如铁”、“牛鬼遗文悲李 贺”等诗句赞许其非凡的诗才。敦诚在佩刀质酒歌中,对曹雪芹 有这样的描绘:“曹子大笑称快哉!击石作歌声琅琅。知君诗胆昔如 铁,堪与刀颖交寒光。”不仅诗酒佯狂的形态呼之欲出,还透露出雪 芹拙重、锋利的诗歌创作风格。 红楼梦及其全部诗词韵语,都是特定的中国传统文化的产物, 也是中国传统文化的注释。 曹雪芹出生于一个显贵的官僚世家,其祖父曹寅曾任苏州织造、 江宁织造等官职,为人风雅,喜交名士,为江南文坛领袖,主编过全 唐诗,还有楝亭诗抄等著作传世。在这样一个具有浓厚文化氛 围的家庭里,曹雪芹少年时代受到过最为良好的教育, 再加他本人的 天分,成为文化奇才。 就其蕴含的所有文化因素说,曹雪芹的红楼梦可以称为集中 国传统文化之大成。传统的“经史子集”中包含的政治思想、哲学思 想、史学思想、文学思想等等,在书中随处都有体现。传统文化的各 种表现样式,包括诗、词、曲、赋、歌、赞、诔、偈、匾额、对联、 尺牍
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