南宋遗民词人的心路历程和创作实践

1、南宋遗民词人的心路历程和创作实践宋朝是一个冗长却令人伤感的时代，它分的两部分中的南宋，是一个屈辱的、苟延残喘的时代，它的存在延长了宋朝的寿命，却带来了另一种感伤。南宋的存在与它存在的长度决定了它的悲剧。而难读词人们却迷失在临安的腐化堕落中，临安，说是临时安住，可就是在此地，南宋开始、苦撑，到结束，从未更改过。是杭州太过繁华，还是他们的一直早已被磨得完全丧失了？南渡词人的词文仍是富有华丽辞藻的、文采斐然的，充斥了临安腐化气息的香烟颓靡散发在这些词文中，暂时掩住了被迫迁往江南的悲哀与沉痛，没有人反思究竟是什么带来了这一切。南渡词人有条件生活得奢靡浮华，而南宋遗民词人就没有这么幸运了。南宋灭亡后，他

2、们在元兵的铁蹄追逐中漂泊零落，到最后连基本的生活都难以维持。宋元政权交替的艰难时刻，他们又是怎样的处境？汉代毛诗序“治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”。他们没有心情、也没有空暇来写作为艳科的词，他们写的是抒发失国之痛与无家之悲的词。他们真正做到了将个人抱负情感或国家民族放置于词中表达出来。南渡词人有着复杂矛盾的心情。他们因宋亡而仇恨大元，有一部分却为生活所迫以及元朝势力压迫不得不出任学官。南宋亡了，他们没有了归属感，漂泊流离于山丘水林之间。南宋遗民词人有着三种心迹，一种是国家灭亡却因大元残酷压制只能含蓄影射而不敢大胆在词文中抒发自己爱国、悼国之情，于是他们

3、就有了隐忍之痛；第二种是怀想之悲，他们想到以前的宋朝，以前自己身为贵胄豪族的情景，不由联想到宋亡后、家破人亡，更别说以前的身份了，连温饱都颇为困难，于是他们就有了怀想之悲；第三种是仕隐之惑，遗民词人们因为国家灭亡不想从仕元朝，寄托于优游山水等活动，可是现实总是残酷的，囊中羞涩的状况以及野蛮元蒙统治对他们的压迫，他们不得不放弃归隐之事，担任元朝的学官等，于是他们就有了仕隐之惑。而未仕元的遗民词人也承认了他们的无奈，何梦桂就曾写过一句词给一个即将仕元担任学官的友人：“愿君如游龙万里，我如云，漂泊此林丘”，可见仕隐之惑的普遍存在。南宋遗民词人的心路历程，简单来说，分为三阶段。第一阶段，身为贵胄子弟逍

4、遥奢华的生活使他们内心充满骄傲与满足；第二阶段，南宋被元蒙所灭，他们身为亡国遗民的悲愤与沉痛；第三阶段，他们受魏晋建安风骨的影响以及老庄之学、佛教传播的影响，转向优游山水，只是结伴游玩唱和，不过问世事，精神上得到了一定的解脱及超脱。不过因各种原因迫不得已仕元的人只是一小部分，大多数南宋遗民词人的实践活动还是相对而言比较自由的。他们一般有三种实践活动，优游山水，闭门著述，或是聚众授徒。优游山水，自是将自己的情感含蓄地表达在对山水等自然景物的描写与叙述中，受到老庄清静无为思想的影响，他们在心里放下了很多，既然不能改变，就寄情山水，忘却烦恼。如何梦桂玉漏迟句“忘却金闺故步，都付与野花啼鸟”。魏晋风度

5、对他们的影响也是十分大的，嵇康、阮籍等人在南宋遗民词人心目中的地位是很高的，他们以这些人为榜样，希望达到他们的境界。他们与魏晋文人一些经历与心迹的相似，使他们纷纷效仿魏晋文人，从而在他们身上寻求精神支柱，也希望借鉴他们的经验，解脱自己的痛苦，找到自己的出路。如他们对陶渊明的崇拜，陶潜也算是广义上的魏晋文人，他就像所有的魏晋文人一样，像雄昂的白鸟，展翅冲出束缚、飞翔于天，他们或放荡不羁，或清新淡然，像白鸟一样，追求自由与生命的美丽。而南宋遗民词人就只能如寒蝉凄切，不敢在残酷暴力的元蒙统治下发出自己真正的声音，他们噤若寒蝉，被茧包裹得紧紧的，不敢反抗。当他们想到魏晋文人虽处于相似的环境中时仍然敢于

6、追求自由的时候，他们就更加敬佩、更加想效仿魏晋文人了，放荡不羁的性格他们学不会，就学了个优游山水、长啸山林。他们的词也因佛教、道家的影响而追求：“清空”二字。清明空灵，在张炎的词源以及另外一位南宋遗民词人的词旨中也有提及。隐居山林后，除了游玩唱和，还有一些南宋遗民词人选择了闭门著述或者是聚众授徒，这些都是将自己的重心从以前的政治转移到后来的纯学术上去，这也是他们因国家灭亡而沉痛哀郁的体现。他们比南渡词人出色的一点，就是他们有很大一部分人反思了宋的灭亡原因。并且他们不会再沉湎于玩乐之中，他们宁愿讨论学术。南宋遗民词人及他们的词文，他们的心路历程以及实践活动，对后世的影响是比较深远的。丁楹在南宋遗民词人研究中指出，“南宋遗民词人在隐居生活实践中，以自然山水为审美对象，流连景物，从自然物中吸取美感，活的创作灵感，通过自然景物的媒介，抒发对故国故人的思念和隐逸不仕的志节。南宋遗民词人的这种生存方式决定了其创作范式情感层上的独特性。”我认为这种生活与创作方式的特点，对后世尤其是具有相似经历的明朝遗民词人和清初词人为文创作上有不少启发。南宋遗民词人的心路历程与实践活动是历史上珍