仪礼注疏介绍

1、仪礼注疏介绍仪礼注疏是由汉代的郑玄注，唐朝的贾公彦疏。仪礼是儒家经典之一,也是先秦时代有关社会习俗和礼制的资料总汇， 对研 究儒家思想和古代社会生活极具价值。 历代为之作注解者很多。唐代 编五经正义，将郑玄注和贾公彦疏作为钦定的仪礼注释，编 成仪礼注疏，成为后世最权威的仪礼读本，与其他唐代钦定 儒家经典注疏统称为十三经注疏。仪礼注疏背景清乾隆三十七年，乾隆皇帝弘历下诏，开四库全书馆，次年敕修“四库全书”。自唐宋以后，历代王朝便形成了收集编纂典籍的传统， 唐代有艺文类聚、北堂书抄，宋代有太平御觉，特别是明代 永乐年间编纂的永乐大典，共二万二千九百三十七卷，收入图书 七八千种，堪称鸿篇巨制。清朝康

2、熙、雍正年间，清王朝又编纂了古 今图书集成一万卷。到了清乾隆年间，安徽学政朱筠以为永乐大 典收录图书未为尽全，因此上书建议向民间广泛征求佚书，同时， 设立专门机构，对翰林院所藏永乐大典进行校辑。于是，乾隆皇 帝下诏开设四库全书馆，委派纪旳等著名学者一百六十余人， 开始编 纂四库全书。仪礼注疏（经部80）的出版发行无论是对于历史文献的研究整理，还是对于中国古代历史与思想文化的研究， 其 i积极意义都是不言而喻的。同时，由于四库全书荟要本来就是书 中精品，再辅之以现代的印刷技术，这套书也理所当然地应该成为大 小图书馆和个人收藏的珍品。仪礼简介仪礼为儒家十三经之一，内容记载着周代的各种礼仪，其中 以

3、记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪 礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。仪礼记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。在宗教意识不甚发达的古代中国，祭祀等原始宗教仪式并未象其 他一些民族那样发展成为正式的宗教，而是很快转化为礼仪、制度形 式来约束世道人心，共有一百多卷的仪礼便是一部详细的礼仪制 度章程，告诉人们在何种场合下应该穿何种衣服、 站或坐在哪个方向 或位置、第一第二第三…… 每一步该如何如何去做等等。 据仪礼载，天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼有：士冠礼、 士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食

4、大夫礼、觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼等等。文字艰涩，内容枯燥， 治史者对它望而生畏。而且是“三礼”中成书较早的一部，据考古材 料及古文献所知，商、周统治者有名目繁多的典礼，其仪节日益繁缛 复杂，非有专门职业训练并经常排练演习者，不能经办这些典礼。儒 生掌握的可能创行于西周并在春秋以后更加通用的各种仪节单，经不断排练补充，整齐厘订，成为职业手册。他们要为天子、诸侯、士大 夫举行各种不同的礼，因此保存的仪节单很多，曾有“礼仪三百，威 仪三千”的记载。但传到汉代只剩了十七篇，包括冠、婚、丧祭、朝 聘、射乡五项典礼仪节，由高堂生作为专供士大夫阶层施行的“士礼” 传授，称作礼经，为“五经”之一。由此便产生

5、一个问题：十七篇仪礼是不是一个残本。一种观 点据此认为，十七篇仪礼是一部残缺不完之书。另一种观点正与 此相反，认为十七篇仪礼并非一不完全的残本，而是一部完备的 著作。清人邵懿辰礼经通论对此有很详细的论证。礼记 昏义说：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼 之大体也。观今本仪礼十七篇，昏义所说作为“礼之大体”的上述 八项内容，皆完整无缺。另外，礼记中有很多篇是直接解释仪 礼的。2汉宣帝时，以戴德、戴圣、庆普三家所传习的礼经 立于学官，当时属今文经（见经今古文学）。不久在鲁境又出现礼 古经，其除有十七篇外，多“逸礼”三十九篇，但未传下。今文经 传至西汉末，有戴德、戴圣、刘向三个

6、篇次不同的本子。汉末郑玄用 刘向接尊卑吉凶次序编排之本作注， 并记明今古文之异同。今只有此 本传下。该书至晋代始称仪礼，当时门阀为宗法需要，特重其中 详定血统亲疏的丧服诸篇，出现了不少有关著作。唐贾公彦撰仪 礼疏十七卷，南宋时与郑注合刊为仪礼注疏。北宋熙宁（1068 1077年）中一度废仪礼不为经，元祐（10861094年）间又 恢复。历宋、元、明，续有不少研究著作。清代研究者有十余家，以 胡培翚仪礼正义为世所称。1959年，甘肃省武威磨咀子6号墓中出土汉简480枚，包括仪 礼简469枚，日忌杂占简11枚；同时，在第18号墓中出土“王 杖十简”。其中，仪礼简为仪礼的版本、校勘提供了重要资料，

7、由于简册保存完好，墨迹如新，对于复原古代简册制度提供了具体例 证。1964年，文物出版社出版了甘肃省博物馆、中国科学院考古研 究所整理的武威汉简，公布了这批简牍资料。仪礼的价值仪礼在中国古籍中属于很枯燥难懂的一种书，但只要认真， 讲求点方法，总是能懂的。特别是利用以前学者的学习经验和研究成 果，那对的阅读就更有帮助了。第一，对书里提到的各种名物礼器，如笾豆爵俎之类，既要细看 注文，也要找有关书籍看看图，这就更能加强印象。如果把书中提到 的各种器物分类（如衣着、射具、饮食、器皿、宫室等）记出，自然 更好。此外对一些常出现的比较抽象的词汇，要弄清其含义。第二，辨明行礼的处所以及人和物所在的方位。

8、阅读时可以随手 画画示意图。弄不清这点，就往往看不懂礼文。第三，一套礼是由许多仪节组成的。阅读时要细心辨认出到哪里 为一节，节次分明了，整个礼文也就清楚了。例如，一篇士昏礼 是由纳采，问名及礼使，纳古，纳徵，请期，陈馔，亲迎，成礼，妇 见舅姑，醴妇，妇馈舅姑，舅姑飨妇，飨送者，庙见等十三个小节组 成的。如果不分节，读后就一片模糊，没有头绪。第四，仪礼中有许多礼例贯穿各篇礼节当中，礼文虽不明说，而其仪节都无不符合这种内在的规定性。 如凡室中房中之拜以西面为 敬，堂下之拜以北面为敬；凡升阶皆让，宾主敌者俱升，不敌者不俱 升；凡礼盛者必先盥……。仔细阅读，就可以归纳出许

9、多条礼例来。礼例理解的越多，对这书的理解就越透。周礼注疏作者介绍郑玄（公元127 200年），字康成，北海高密（今山东高密） 人，东汉末年的经学大师，他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文 化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。曾入太学攻京氏易、 公羊春秋及三统历、九章算术，又从张恭祖学古文尚书、 周礼和左传等，最后从马融学古文经。游学归里之后，复客 耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。党锢之祸 起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。以古文经学为主，兼采今文经说， 遍注群经，著有天文七政论、中侯等书，共百万余言，世称“郑 学”,为汉代经学的集大成者。后人纪念其人建有郑公祠。贾公彦（生卒年不详），唐州永年（今河北邯郸市东北）人。唐 朝儒家学者、经学家、三礼学专家。官至太常博士，撰有周礼 义疏五十卷、仪礼义疏四十卷。贾公彦精通三礼，周礼义 疏即