选修《大学》节选

1、中国文化经典研读中国文化经典研读 之之 大 学节选 大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。 于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而 论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎 其不差矣。其不差矣。 程颢程颢 大学 八至十五岁八至十五岁学习洒扫、应对、进退；礼、学习洒扫、应对、进退；礼、 乐、射、御、书、数乐、射、御、书、数 十五岁之后十五岁之后学习修身、齐家、治国、平学习修身、齐家、治国、平 天下的大学问天下的大学问 小学小学 大学大学 明明德明明德:把人天生的固有善性发挥出来把人天生的固有善

2、性发挥出来 亲民：亲民：使别人使别人“去其旧染之污去其旧染之污”，重做新，重做新 人人 止于至善：止于至善：“明明德明明德”、“亲民亲民”达到至善达到至善 至美，社会道德趋于完善。至美，社会道德趋于完善。 个体个体 群体群体 社会社会 此三者，大学之纲领也。此三者，大学之纲领也。 明明德于天下明明德于天下治其国治其国齐其家齐其家修其身修其身 正其心正其心诚其意诚其意致其知致其知格物格物 物格物格知至知至意诚意诚心正心正身修身修 家齐家齐国治国治天下平天下平 八目逻辑关系：八目逻辑关系： 条件关系条件关系 因果关系因果关系 知所以修身，则知所以治人；知所知所以修身，则知所以治人；知所 以治人，则

3、知所以治天下国家矣。以治人，则知所以治天下国家矣。 中庸中庸 1.1.谈谈你对谈谈你对“知止而后有定，定而后能静，静而后知止而后有定，定而后能静，静而后 能安，安而后能虑，虑而后能得。能安，安而后能虑，虑而后能得。”的理解。的理解。 2.2.谈谈你对谈谈你对“其所厚者薄，而其所薄者厚其所厚者薄，而其所薄者厚”的理解。的理解。 穷至事物之理，欲其极处无不到也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。 格物格物 推极吾之知识，欲其所知无不尽也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。 致知致知 大学章句集注大学章句集注 大学章句集注大学章句集注 “为学入手为学入手”或或“大学始教大学始教” 诚意诚意 谈一谈你对谈

4、一谈你对“诚意诚意”的解读。的解读。 诚者，天之道也，性之德也。非人知之所能谋，非人力诚者，天之道也，性之德也。非人知之所能谋，非人力 之所能造也。见好色则爱之，闻恶臭则恶之，发于心之自然之所能造也。见好色则爱之，闻恶臭则恶之，发于心之自然 不思不勉者也。不思不勉者也。 独非特孤居独处之谓也。虽与人同堂合席，而意藏于独非特孤居独处之谓也。虽与人同堂合席，而意藏于 中，人所不知，己所独知者，皆君子致谨之时也。能谨其中，人所不知，己所独知者，皆君子致谨之时也。能谨其 独，则能诚其意矣。独，则能诚其意矣。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫 见乎隐，

5、莫显乎微。故君子慎其独也。见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 卫湜礼记集说卫湜礼记集说 卫湜礼记集说卫湜礼记集说 中庸中庸 正心正心 谈一谈你对本段的理解。谈一谈你对本段的理解。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，知止而后有定，定而后能静，静而后能安， 安而后能虑，虑而后能得。安而后能虑，虑而后能得。 你是否认同儒家的修身之法（你是否认同儒家的修身之法（提高国民素质之法提高国民素质之法）？）？ 格物格物致知致知诚意诚意正心正心修身修身 提高国民素质提高国民素质 结合现实，谈谈你的看法。结合现实，谈谈你的看法。 自身努力自身努力 1.1.在公共场合或公共交通工具上抽烟在公共场合或公共交通工具

6、上抽烟，最高可罚款新币，最高可罚款新币10001000 元。新加坡的公共交通工具，严禁吸烟及饮食，连高声谈话元。新加坡的公共交通工具，严禁吸烟及饮食，连高声谈话 或将车弹出声音来，都有可能受罚。或将车弹出声音来，都有可能受罚。 2.2.盗窃盗窃可处可处3 3年监禁或罚金，或两者并罚，最高可处年监禁或罚金，或两者并罚，最高可处1010年监禁年监禁 并处鞭刑。并处鞭刑。 3.3.公共场所打架斗殴公共场所打架斗殴处处1 1年监禁或年监禁或1,0001,000新元罚金，或两者并新元罚金，或两者并 罚。罚。 4.4.行贿行贿向政府或大机构行贿可处向政府或大机构行贿可处100,000100,000新元以下

7、罚金或新元以下罚金或5 5年年 以下监禁，或两者并罚以下监禁，或两者并罚 5.5.酒后驾车酒后驾车 处处1,000-5,0001,000-5,000新元罚金或新元罚金或6 6个月以下监禁；再犯个月以下监禁；再犯 处处3,000-10,0003,000-10,000新元罚金或新元罚金或1 1年以下监禁，并吊销驾照。年以下监禁，并吊销驾照。 7.7.随地吐痰随地吐痰第一次处第一次处1,0001,000新元罚金，第二次处新元罚金，第二次处2,0002,000新元新元 罚金，第三次处罚金，第三次处5,0005,000新元以上罚金。新元以上罚金。 8.8.乱扔烟蒂、垃圾乱扔烟蒂、垃圾乱扔烟蒂、小件垃圾处

8、乱扔烟蒂、小件垃圾处200200新元罚金；乱新元罚金；乱 扔大件垃圾处扔大件垃圾处1212个小时劳改。个小时劳改。 之所以说整治家庭的关键在于修养自身，这是因为，人们之所以说整治家庭的关键在于修养自身，这是因为，人们 对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有 偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的 人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以，在人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以，在 喜爱某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时

9、，喜爱某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时， 能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见！因此有句谚语能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见！因此有句谚语 这么说：这么说：“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人知道没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人知道 自己庄稼长得茂盛。自己庄稼长得茂盛。”这就是说不搞好自身修养，就无法整治这就是说不搞好自身修养，就无法整治 好自己的家庭。好自己的家庭。 如果不能身修，内心就有所偏颇，内心有了偏如果不能身修，内心就有所偏颇，内心有了偏 颇，就无法处理好家庭或家族内部的关系。颇，就无法处理好家庭或家族内部的关系。 宋有富人，天雨墙坏。其子曰

10、：宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有不筑，必将有 盗。盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智 其子，而疑邻人之父。其子，而疑邻人之父。 韩非子韩非子 之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不 能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君君 子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝对父母的孝 顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；顺，可以用

11、于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长； 对子女的慈爱，可以用于统治民众。对子女的慈爱，可以用于统治民众。一家讲究仁义，整个一家讲究仁义，整个 国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。 （统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是 这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国 家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、 纣用暴虐

12、来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令 与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。因与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。因 此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种 美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。 假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善 恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于恶的

13、道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于 整治好自己的家庭。整治好自己的家庭。 君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟， 故顺可移于长；居家理，故治可移于官。故顺可移于长；居家理，故治可移于官。 孝经孝经 之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不 能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君 子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝 顺，可以用于奉侍君主；

14、对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长； 对子女的慈爱，可以用于统治民众。对子女的慈爱，可以用于统治民众。一家讲究仁义，整个一家讲究仁义，整个 国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。 （统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是 这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国 家。家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、尧、舜用仁义来引导天

15、下，民众就跟从他们追求仁义。桀、 纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令 与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。因与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。因 此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种 美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。 假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善 恶的道理，这是完

16、全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于 整治好自己的家庭。整治好自己的家庭。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪 戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。 昔者晋文公昔者晋文公好士之恶衣好士之恶衣，故文公之臣皆牂（，故文公之臣皆牂（z z ngng）羊）羊 之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。 是其故何也，君说之，故臣为之也。是其故何也，君说之，故臣为之也。 昔者楚灵王昔者

17、楚灵王好士细腰好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁，故灵王之臣皆以一饭为节，胁 息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧(l(l ) )黑之色。是黑之色。是 其故何也？君说之，故臣能之也。其故何也？君说之，故臣能之也。 昔越王勾践昔越王勾践好士之勇好士之勇，教训其臣，和合之焚舟失火，教训其臣，和合之焚舟失火， 试其士曰：试其士曰：越国之宝尽在此越国之宝尽在此。越王亲自鼓其士而进之。越王亲自鼓其士而进之。 士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击 金而退之。金而退之。 墨子墨子 之所以说治理好国家必须先整

18、治好自己的家庭，原因在于，不之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不 能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君 子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝 顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长； 对子女的慈爱，可以用于统治民众。对子女的慈爱，可以用于统治民众。一家讲究仁义，整个一家讲究仁义，整个 国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬

19、，整个国家都会谦让相敬。 （统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是 这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国 家。家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、 纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令 与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。因因 此，君子自己身上具备

20、了某种美德，然后再要求别人拥有某种此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种 美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。 假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善 恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于 整治好自己的家庭。整治好自己的家庭。 之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不 能教育好自己家人，而能教化别人的

21、事情不曾有过，所以，君能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君 子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝 顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长； 对子女的慈爱，可以用于统治民众。对子女的慈爱，可以用于统治民众。一家讲究仁义，整个一家讲究仁义，整个 国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。 （统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起

22、作乱。它的作用就是 这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国 家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、 纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令 与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。因因 此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种 美德。首先要去掉自己身上的

23、不足，然后再去批评责备他人。美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。 假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善 恶的道理，这是完全不可能的事情。恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于所以讲，治国的前提在于 整治好自己的家庭。整治好自己的家庭。 因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥 有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备 他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想

24、使其他人他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人 明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前 提在于整治好自己的家庭。提在于整治好自己的家庭。 是故君子是故君子有诸己有诸己而后而后求诸人求诸人，无诸己而后非诸人。所，无诸己而后非诸人。所 藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐 其家。其家。 子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 论语论语 子路子路 君子责己严以苛，待人宽以约。君子责己严以苛，待人宽以约。 礼记礼记 之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国 家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就 会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老 百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失怙百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失怙 的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品品 德高尚的人具有道德上的示范作用。德高尚的人具有道德上的示范作用。这些说的是，这些说的是， 统治者获得民众拥护就