中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

1、第三讲 中国太阳神神话 问题 、为什么会有太阳神崇拜？ 、中国有没有太阳神与太阳神崇拜？ 、如果有，中国的太阳神是谁？ 一、何谓太阳神与太阳神崇拜？ 太阳崇拜与太阳神话就是原始时代的主要 宗教信仰与神话 。 太阳是一个永恒的知识主体，在历史学家眼里， 太阳是人类历史的见证；在诗人眼里，它有着取 之不尽的灵感之源；而在天文学家的宇宙世界里， “太阳是一个完美的球形体，它沿着自己的轨迹 不受扰乱地平平安安地运行着。”对远古蒙昧人 类而言，今日的常识是高深莫测的法术，对于太 阳这一每天有规律运行的火球，初民们认为它是 活物。 透析早期人类信仰发生的缘由，我们似乎隐约感 受到先民的生活面貌。这也是探究

2、原始文化意义 的缘由之一。 1、伟大的日神：太阳神的地位 “太阳是人类的缔造者，是伟大的万有之 父。” 在人类神话历史上，太阳神是其中一个极 为重要的神灵，他在人类最初的宗教生活 中发挥着显著作用。当人类为了生存而与 大自然抗争时，阳光给人以温暖和生息； 在人类文明的童年时期，太阳成了被崇拜 的活物。 太阳神自然崇拜 自然崇拜、万物有灵观念就是人类最初的 思维与认识的体现。 “自然力被人格化了，最初的神便产生 了。” 泰勒原始文化 “万物有灵论” 维柯新科学 神的时代 英雄的时代 人的时代 世界的太阳神崇拜 古埃及太阳神 古希腊太阳神 古墨西哥太阳神 太阳神崇拜与火崇拜 火崇拜是太阳崇拜的表现

3、形式 德国人类学家利普斯：“一切火崇拜都起 源于太阳崇拜”。 二、中国的太阳神及太阳神崇拜 中国古老的太阳神崇 拜 上古时期殷商 （右）新石器时代云 南沧源太阳神巫祝图 “中国神话中的太阳神，为学者所熟知的名 字叫羲和。羲和的演化故事，可以说 是中国古神话中一个最复杂，但也最重要 的故事。” 何新诸神的起源 、太阳神伏羲 “传说他和女娲本是兄妹，或者竟是夫妇； 这种传说主要见证于汉代的石刻画像与砖 画和西南地区苗、瑶、侗、彝族等少数民 族民间流行的传说。” 袁珂中国神话故事 神秘人物：伏羲 汉书古今人表：伏羲为“上上圣 人” 。 伏羲的出身 “华胥氏之国” “华胥氏”姑娘 “雷泽”的大沼泽巨人

4、的足印 袁珂中国神话故事 伏羲的多种命名 伏戏，庖牺、宓羲、虑羲 闻一多： 伏羲与槃瓠神话是出自同源。 伏羲与女娲的名字，都是战国时才开始出 现于记载中的。 闻一多神话与诗 伏羲的名号 1、伏羲型。又写作伏牺、伏戏、赫胥、包 羲、宓羲、虑牺、羲皇等； 2、大昊型。又写作太昊、泰昊、大暤、大 皓等。 何新，诸神的起源 皇甫谧帝王世纪 “大昊帝包牺氏，继天而生，首德于木， 为百王先。帝出于震，未有所因，故位在 东方。主春，象日之明，是称太昊。” 张舜徽郑学丛书演释名： “易经中的帝出于震一名，帝指 的是太阳。震，当训作晨。所以帝出于 震，就是日出于晨。” 伏羲的真相 何新： “伟大的羲俄” 就是在

5、先秦典籍中赫赫有 名的太阳神羲和。他与尚书尧典 中名为“析”的春天之神以及甲骨文中的 东方之神“析”是同一个人。 何新： 伏羲的第二个名号是太昊。 昊在汉代纬书中是作天帝之名（昊天 上帝）。说文及尔雅中解释为春 神或夏神之名。春神就是“析”，即羲。 所以大羲（伏羲）当然可以称作大昊。 丁山中国古代宗教神话考： 昊，也作皓、嗥、颢、浩等，都是光明盛 大之意。“大昊者，大明也。” 伏羲与龙 “太昊氏以龙纪。”左传 “蛇身之神，即羲皇也。”拾遗记 太阳神祭司：颛顼 颛顼黄帝的后裔，夏禹的祖父，鲧的 父亲，是夏族的祖先。 颛顼“高阳氏” 部族与太阳神崇拜 上古时代的中国曾广为流行对太阳神的崇 拜。 两

6、大系统： 北方一系（颛顼族）称太阳神为羲（伏羲）， 以龙为太阳神的象征。这一系可能就是夏人的 先祖。 东方一族（帝喾族），称太阳神为“浚”，以 凤鸟为太阳神的象征。 伏羲的传说 伏羲八卦 伏羲结绳织网 伏羲钻石取火 2、太阳神：黄帝 黄帝是天帝，且是中央天帝。 “东方的大帝是太皞，辅佐他的是木神句芒，手里拿 了一个圆规，掌管春天；南方的天帝是炎帝，辅佐他 的是火神祝融，手里拿了一支秤杆，掌管夏天；西方 的天帝是少昊，辅佐他的是金神蓐收，手里拿了一把 曲尺，掌管秋天；北方的天帝是颛顼，辅佐他的是水 神玄冥，也就是海神而兼风神的禺强，手里拿了一个 秤锤，掌管冬天。黄帝本人则住在天庭的中央，辅佐 他

7、的是土神后土，手里拿了一条绳子，四面八方都 管。” 袁珂中国神话故事 黄帝四面 “黄帝的相貌非常奇怪，长着四张脸。无论 哪方发生事情都逃不过他的眼睛。” “黄帝既是一个神国的最高统治者，无论 是谁都得服从他。他不但统治神国，而且 统治鬼国，他的属神后土就是鬼国的王。” 袁珂中国神话故事 黄帝四面的真相 叶舒宪： 黄帝是造物主神上帝的历史化、人化；太 极或“太一”则是上帝的哲学化，非人格 化。因此，有关黄帝的神话传说同有关太 极的玄理之间潜藏着一种深层结构上的暗 合对应关系。 “太极生两仪。”（易经系辞传） “黄帝生阴阳。”（淮南子说林） “两仪生四象。”（易经系辞传） “黄帝四面。”（尸子）

8、神话的功能性发生学 把哲学化的创世神话和历史化的造物主神 话的同构关系抽象出来。 124 黄帝阴阳四面 太极两仪四象 太阳的升落隐现循环不已，因而又被视为 自生的神，永恒生命的象征，其最常见的 表现形式是十字形。黄帝作为创造太阳神 的身份一旦确定，那么后代人留下无限猜 想的“黄帝四面”神话之谜就大白于天下。 卡西尔： “四”既代表神圣的空间四方位即东南西北， 又代表神圣的时间四季循环。而四方与四季的 时空观念又都是直接由太阳运行的方位所派生 出来的，所以象征太阳的符号同时也正是东、 西、南、北和春夏秋冬循环运行的表现。 “黄帝四面” ：创造主太阳神的循环运行 “钦定”了四方和四时。 3、太阳神

9、后羿 后羿射日 庄子秋水成玄英疏引山海经： “羿射九日，落为焦土。” 后羿：太阳-英雄 叶舒宪： “太阳英雄”类的史诗作品所产生的社会土壤是高度 发展的定居农耕文化以及在此基础上产生的城市文明。 由于农耕文化与城市文明在社会结构组织、经济生产、 日常生活方式、价值观念等诸方面均与迁徙流动性的 游牧文化有很大差异，它所产生出来的文化范式也自 然不是以象征着流动和战争的战马为原型，而是以象 征着固定的时空秩序和宇宙和谐的太阳为原型的。 英雄与太阳之间呈现为求索原型结构 农耕民族史诗中主人公对太阳的依赖和太 阳对主人公命运升降的决定作用是潜在的、 隐伏的，埋藏于作品叙述层次背后的深层 结构之中。 “

10、太阳成为一种文化范式，一种具有特殊意 义的符号。太阳的光和热不仅是农作物 生长的保证条件，太阳的规则运行本身亦 为定居的农妇们提供了最基本的行为模式， 提供了最基本的空间和时间观念，成为人 类认识宇宙秩序，给自然万物编码分类的 坐标符号。” 叶舒宪英雄与太阳中国上古 史诗的原型重构 太阳英雄 太阳与英雄的象征性关系的实质在于，借 助于已知的宇宙自然秩序来确定和保证社 会秩序。 “天的现象不可能是以一种抽象沉思和纯粹科学的 不偏不倚精神来研究的。它被看成是世界的主人 和管理者，也是人类生活的统治者。为了组织人 的政治的、社会的和道德的生活，转向天上被证 明是必要的。似乎没有任何人类现象能解释自身

11、， 它不能不求助于一个相应的它所依赖的天上现象 来解释自身。” 卡西尔论人：人类文化哲学导论 后羿射日 通常看法：后羿与太阳崇拜的对立 “太阳成了射击的对象，表明了人与太阳 之间处于敌对关系。但其实际含义反映 着崇奉后羿为主神的一族和崇拜太阳神为 族神的一族的敌对关系。” 后羿太阳神 后羿射日家族内讧 汉代王充论衡中 对作篇：“淮南书言烛十日。尧 时十日并出，尧上射九日。” 说日篇说：“淮南书又言，尧时 十日并出，万物焦枯，尧上射十日，以故 不并一日见也。” 感虚篇说：“儒者传书言，尧之 时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日， 九日去，一日常出。” 后羿作为太阳神的证据 血统上：帝俊（东夷人的上

12、帝） 后羿 （东夷天神） “帝降夷羿，革孽夏民。” 天问 十日：帝俊之妻羲和所生 武器上：箭、善射 人类学家利普斯在概括太阳神话的特点时 说：“太阳神可以是一个神、一个英雄， 可以仅是一个人，或者可以是一根燃烧的 柱子。太阳光芒是太阳神射向地球的箭” 后羿射日的真相 “幼子继承制” 小儿子后羿射落了他的九个哥哥，独立继 承了母亲羲和的太阳神籍。这恰恰反映了 母系氏族社会“幼子继承制”的遗迹。 中国众神体系 第一阶段：太阳神崇拜 伏羲黄帝 第二阶段：单一太阳神多方位太阳神 “上帝”太一”太极” 北极神 四、中国太阳神崇拜的衰落 “天子” “天子”观念的产生在中国真正反映了太 阳崇拜的衰落。 何星亮：我国历史上崇拜太阳的仪式不多， 究其原因就是因为天神、上帝观念形成后， 太阳神被置于次要地位，“因此对日神的 崇拜逐渐衰落。” “在中国，帝与天子被视为太阳或太阳神 的化身，他们均可被看作是抽象的神或上帝，其 纯粹的神的色彩远不如西方的耶和华、安拉那么 浓郁，因而更容易被视为形而上的精神至上神， 它 不再是具有纯粹自然特征的太阳神了。这些反 映了对于日神的信仰已经转化为对于帝或天子的 精神寄托，此亦为中国古代宗教思想由具体到抽 象意义进化的体现。” 高福进太阳崇拜