《论语》中有这么多被曲解的名言,一看吓一跳

1、论语中有这么多被曲解的名言，一看吓一跳孔子（公元前551年9月28日一公元前479年4月11日）, 名丘，字仲尼，祖籍宋国夏邑 （今河南省商丘市夏邑县 ），生 于春秋时期鲁国陬邑 （今山东省曲阜市 ）。 中国著名的大思想 家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒 家学派的创始人。 孔丘本人， “少也贱” ，做过仓库管理员， 放过牛羊，充当过吹鼓手，他的理想是恢复尧、舜、文、武 时期的礼乐，绝对是一个有志青年。 一直以来，这个有志 青年的很多名言因名气过盛、解读过多而常为人误解，甚至 成为颠扑不破的真理。然而这些名言的真相却会让你大吃一 惊。唯女子与小人为难养也 误解：这句话出自论语

2、阳货，一般在感情上受过伤害的男人，比较喜欢用“唯女子 与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错 误，但是，却没有几个男人能说出后半句： “近之则不逊， 远之则怨”。 其实这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女 卑的始作俑者。 真相：要理解这句话首先得理解“小人” 这个概念，论语 中一共二十三章出现了二十四次 “小人”， 这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民， 这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。 而此处的 “养”字， 则指的是相处的意思。 所以，全文“唯女子与小人为难养 也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理

3、好 ; 站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。因为 与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会怨 恨。 很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解， 又或者为了论证自己的观点而断章取义，譬如：人不为己， 天诛地灭（出自孟子尽心上），其中的“为”字有两种 读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，句 意为人如果不修习自己的德行，那么天理难容，朽木不可雕 也，而并非讨伐人类的趋利性。 以德报怨 误解：这句话出 自出自论语宪问，大家常常用这句话去劝人放下，殊 不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是 极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。 真相： 论语里的

4、原文是：或曰“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德 ?以直报怨，以德报德” 。孔子的一个弟子问他说：老 师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德 和教养羞死他，让他悔悟，好不好 ?” 孔子就说：“你以德报 怨，那“何以报德” ，别人以德来待你的时候，你才需要以 德来回报别人 ;可是现在别人打了你， 你就应该 “以直报怨” ， 以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一 个正确客观的态度去解决。 同样被人误解的名句还有“相 濡以沫”，多少人借这个词表达情感，却不知原句是“相濡 以沫， 不如相忘于江湖” ，真可谓是南辕北辙。 民可使由之， 不可使知之 误解：这句话出自论语秦伯，

5、一般人将“民 可使由之，不可使知之”这句话理解为国家统治人民，指使 驱赶他们去做事就行了， 不要让他们明白他们在做什么。 这 句话在现在看来，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一 直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什 么? 最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌 一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小 封建统治者奉为至宝，但问题来了，这样的一条愚民之术， 真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗 ? 真相：我 们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读 那时侯的文章，便要再经过一个“句读”的过程，即是根据 上下文意思自己在句子的适当地方加上标

6、点和停顿，这样才 能得出一句句意通顺而连贯的话。 我们结合上下文的语境， 很容易就能得出这句话正确的分句方法： “子曰：兴于诗， 立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。 ” 孔子的 整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础， 一定要抓好， 如果人民掌握了诗礼乐， 好，让他们自由发挥， 如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们 知道和明白这些东西。你看，这才是“有教无类”的大教育 家孔老先生的本意嘛。 断句的重要性大家都懂，举以下二 例再次强调： “一男子扬言要整成都教授，导致成都教授纷 纷搬家”，“草帽路飞说要当上海贼王，后来上海居民加紧防 盗”。父母在，不远游 误

7、解：这句话出自论语里仁， 不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的 思想，这种做法连孔子都不同意。 真相：原文是：父母在， 不远游，游必有方。父母年迈在世，尽量不长期在外地。不 得已， 必须告诉父母去哪里， 为什么去， 什么时候回来。 并 安排好父母的供养。 对孔子而言， 父母健在时， 子女的义务， 便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又 没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子 特别强调“游必有方” ，重点是对父母尽责。但又不反对一 个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。 愚不可及 误解：“愚不可及”出自论语公冶长，是我们生活中常用的 一个成语，形容一个人的

8、愚蠢到了极点，别人都赶不上。但 孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。真相：我们来看原句，子曰： “宁武子邦有道则知，邦无道则愚 ;其知可 及也，其愚不可及也。 ”这句话什么意思呢 ?原来这是孔老夫 子在称赞一个叫宁武子的人，他说： “宁武子在世道清明的 时候就展示自己的才华，做一名智者 ;世道浑浊的时候就装 傻，做一个愚者。 做智者是简单的，大家都能做到，但是 能装傻，这是一种高明的举动，却是很少有人能做到的啊。 ” 宁武子是春秋时期卫国很有名的大夫，经历诸多变故，但宁 武子却能够安然无恙地做两朝元老。 孔子很佩服他这种明 哲保身的处事方式，于是用“愚不可及”这四个字给他以高 度评价。下次

9、再有人说你愚不可及，你就笑着给他讲这个故事。老而不死，是为贼 误解：这句话出自论语宪问, 很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来，也有人用这 种话去形容一些精明奸诈的老人。那么，孔子的意思是什么 呢? 真相：此句原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不 死，是为贼。 ”大意是说： “年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄 长，长大后又没有什么值得称道的成就， 年老了还迟迟不死， 这样的人简直就是世上的祸害。 ” 用网友们的话来表示就 是：不是老人变坏了， 而是坏人变老了 ! 试想孔子如此注重 “孝 悌之义”的人怎么可能说出那种被千夫所指的话来，自古最 凄凉者，莫过于英雄末路，美人迟暮。一句“廉颇老矣，尚

10、 能饭否 ?”让多少人唏嘘不已。言必信， 行必果 误解： 这句话出自论语子路第十三，多数人将这句话作为君子之 道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。这句话字 面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有 下半句：“硁硁然小人哉” 。 真相：后半句的意思就是：固 执的庸士就是这样子。 庸者， 庸言庸行之庸， 作平常义。“硁 (keng)硁然”形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说：大 人者，言不必信，行不必果，惟义所在。 “惟义所在” 只要合乎道义。 吾十有五而志于学，三十而立 误解：“三 十而立”这句话出自论语为政，全文是“吾十有五， 而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。

11、六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩般人都将文中的“立”理解为成家立业。十一长假又要到了，想必不少父母要拿出 这句话来说事儿，下面小史来告诉你真相是什么。 真相： 孔子还说过：“立于礼。”（论语泰伯），又说：“不知礼， 无以立也。”（论语尧曰），所以孔子说他“三十而立”, 是指他这个时候懂得礼， 言行都很得当。 所以立的不是事业、 不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的 独立，是自我把握自我相信的起始。所以以后再有人用这句 话逼婚，你都可以噎回去了。 学而优则仕 误解：这句话出 自论语子张，多少中国父母将这句话视为家训：“你好好读书， 将来才能考上公务员 !” “读好书才能有好仕途

12、 ! ”“读 书就是为了做官 !”这些理解都不对。 真相：这句话的原话 是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕” ，意思是事情做好 了，可以总结经验，从中学习，取得进步 ;学习学好了，就可 以把这些知识应用到日常做事中。“优”指的是悠闲，学有余力。孔子说过， “学而时习之” ，“习”不是复习，而是 演习，实习的意思。 出仕就是“时习之”的途径之一，也 就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是， 修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地 推行仁道。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。知者乐水，仁者乐山 误解：这句话出自论语雍也，全文 是子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”我们现在所翻译的，把“知” （智 ）和“仁”分开来 说，说什么智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山，智慧的人好 动，仁义的人好静 ;智慧的人快乐，仁义的人长寿。真相：这句其实是