中西方武技的比较与互鉴

1、中西方武技的比拟与互鉴 中西方武技的比拟与互鉴 作为中西方两种典型的武技形式，武术和拳击有着诸多异同点，对其比拟并相互借鉴，有助于跨文化的传播与开展。 某一个地域创造出来的生产力，特别是创造，在以往的开展中是否会失传，完全取决于交往扩展的情况。当交往只限于比邻地区的时候，每一种创造在某一个地域都必须单独进行1。本文通过对中国武术与西方拳击的比拟与互鉴，彼此取长补短，以推动人类搏击术的现代开展。 1中西武技的比拟 11哲理思想 中国武术和拳击都属于人体运动文化，都源于人类的社会生产、生活实践。二者的形成不但有原始巫术、神灵崇拜以及图腾崇拜的因素，更诠释着先民们对自身和自然相互关系的一种解释，寄托

2、了先人们对宇宙的思考。 武术和拳击作为人类的生存技能，必然要求它满足人类的根本需求，例如平安感的获得，赢得别人赞赏的渴望等，所以武术和拳击考虑问题的根本出发点是人。以人为本，吸收了文艺复兴以来人文主义的养分，弘扬了马克思关于“人的学说，为人的需要而考虑，是一种终极的人文关心，想人之所想，忧人之所忧2。武术与拳击的一招一式、一举一动，皆人之思想，人之所欲的外现。然而，武术是中国的直觉式体悟、意合思维；拳击是西式的形式逻辑，二者蕴含着各自自成体系的哲理思想。 12文化属性 “属性在西方哲学中，一般指实体的本性，即属于实体的本质方面的特性3。武术和拳击是以个体而群体的行为主体文化；是一种民间的和下层

3、社会的带自发性质的文化；是一种适应并产生于个体的、民间的、小规模的、低强度冲击的文化形式，并由此而开展出多种文化价值和功能。中国近代的义和团运动和近代英国农民起义便是活生生的武术与拳击的以个体而群体的例子4。这种中西封建国家机器中的武士、武器及其所负载的制度特征、伦理秩序都是值得研究的；二者善与恶的观念，美与丑的比照，文明与野蛮的较量，是值得考察的。 作为一种具有完整的、稳定的内涵结构和价值结构的文化系统，武术和拳击不容置疑地浸透和蕴含着自身所赖以产生、形成和开展的特定历史环境和文化背景的全部基因和成分。武术和拳击是各自优秀的民族文化，具有浓郁的文化特征和民族色彩。属于中国传统文化的武术，在中

4、国特有的中庸思想的影响下，很少有竞争意识。长期以来的重文轻武，使民众产生文德为上，武德为下的传统与文化追求。西方武技在西方天人相对、人定胜天思想影响下，表达了一种向上、向外扩张的气魄，彰显出一种刚健挺拔、傲然于物的刚毅与自信。 13拳理技法 技法的“技是指技术、技艺，“法是指方法，或是标准的意思，是人们通过长期实践而总结的，是练习与应用过程中应遵循的理论和规律5。武术总的目标是追求技击能力的超越，是在思考如何提高对身体的控制等关键性能力，把人体的所有潜能都激发出来。拳击是运用身体运动肌肉的局部对抗去实现拳拳到肉的技击效果。中线和要害理念是中国武术的实战构思，鼓励快而准地攻打中线要害，但不鼓励攻

5、打其它要害，如裆部和头部，发挥东方灵巧型优势，拳击的目标主要是头部6。武术的打法善用巧劲，所谓七分巧，三分功夫，追求一种不战而屈人之兵的效果，讲求以逸待劳、后发制人的技击策略。西方技击虽有技巧的因素，但取胜的关键还在于力量。 2中西武技的互鉴 文化传播学的理论认为：人类的创造力有限，独立创造的能力很差。一种文化被创造或创造出来之后，便向四周传播，最后传遍世界各地；文化现象与历史现象一样不会重复，任何一种文化现象只有一次被创造，在不同的地域两次或屡次创造相同的文化现象是不可能的；新文化的产生是几种文化综合体传播的结果7。武术和拳击分别是中西方文化中盛开的花朵，其思想、文化价值是独一无二，不可复制

6、的，因此有必要取长补短，相互借鉴。 21思想方面 武术之所以具有独特的魅力，不仅是因为它内容丰富，体用兼备，而且还在于它蕴含着深刻的哲理思想。 由于东方哲学和宗教传统总是倾向于把精神和身体看做一个整体，因而东方开展出大量的从身体方面来解释意识的技术是缺乏为奇的 8。武术中的哲理思想与体悟精神正逐渐被西方人认识和应用到身体运动中。武术中的阴阳虚实之说虚虚实实、真真假假，真假莫辨，制敌无形。假作真时真亦假，真作假时假亦真。海明威的“冰山理论认为：“冰山运动之雄伟壮观，是因为它只有八分之一在水面上 9。文学作品中，文字和形象是“八分之一，而情感和思想是“八分之七。武术练习中，人体的重心有三七分，四六

7、分，变化多端，奇招迭出。两者都有虚实在里面，可互鉴。 22组织文化 从文化方面来说，近代历史上中西武技的互鉴主要是中国武术单方面积极主动地引进吸收西方先进的组织形式和相应的组织文化，中国武术接受西方武技强势组织文化补给的过程。这表现在中华新武术的发起和没落，中央国术馆以及地方国术馆国立武术组织的建立，以精武体育会为代表的民间武术组织的蓬勃开展，和以近代武术进学校以及武术在高等学校成为必修课、选修课为标志的武术在学校的立足。武术从传统的以家庭作坊为主要生产与流播方式的，自生自灭的，自在自为的组织阶段进入了以近代机械化大生产为主要开展方式的，管理有序的，快速生产的现代化组织阶段。然而，这并不能说明

8、中国武术传统的组织方式已经不能适应时代的开展了，传统的组织文化即使在今天仍然有它存在的价值，近年来的陈家沟陈氏太极拳继承人仍然有人采用传统的教学方式教授洋弟子，并受到洋弟子的欢送和追捧。因此，在文化全球化无处不在的今天，西方拳击借鉴中国武术传统的组织模式和文化，能够有效地弥补西方契约式的组织文化的缺乏和弊端。 23技法形式 这里用“形式一词，是因为一切武技都是到达目的的手段。截拳道认为，有关软功、硬功、内外家之争，都无关宏旨，阴阳才是整体的两半，每一半都同样重要10。在打斗中，所有的动作都必须是简单直接的。在与强敌实战中，只能抛开一切拳理姿势正确与否的观念，胡乱尽己所能与对手一抗到底。武技的习

9、练是从有形到无形的，从根底练习必须理解动作与动作之间的本质，一旦明白了动作本质是相通的，即开始步入无形，也不在乎招式的名称，不过是一个名称罢了。已无法为有法，以无限为有限。现实中，拳术是有形的，这似乎是一对矛盾。武术和拳击可以借鉴对方的形，以掌握武技本质，到达无法胜有法的境界。 3结论与建议 31结论 武术和拳击都传释着先民们对自身和自然相互关系的一种解释，寄托了先人们对宇宙的思考，是人之所欲的外现。然而，武术是中国的直觉式体悟、意合思维；拳击是西式的形式逻辑。 武术和拳击是以个体而群体，下层社会的，低强度冲击的文化形式。武术追求文德为上，武德为下的和平境界；拳击彰显出一种刚健挺拔、傲然于物的

10、刚毅与自信。 武术追求整体技击能力，以人体中线为攻击要害，善用巧劲；拳击推崇拳拳到肉的技击效果，主要以头部为攻击目标，强力取胜。 32建议 武术可以借鉴包括冰山理论在内的西方理论成果来指导自己的实践；西方武技可以利用中国武术的真假虚实等哲理思想来拓展自己的思维。 中国武术应该学习西方现代组织模式和文化，加快武术的开展步伐；西方拳击可以借鉴中国武术传统的组织模式和文化，进而有效地弥补西方契约式的组织文化的缺乏和弊端。 武术和拳击都应该借助对方的有形的技术形式和锻炼方法，掌握武技的精髓，抛开形式的束缚，到达无法胜有法的境界。 参考文献 1刘继南群众传播与国际关系M北京：北京播送学院出版社，1999 2王永忠，冉清泉，涂传飞我国民族传统体育研究取向的演进J北京体育大学学报，2021，35： 39-42 3夏征农辞海M上海：上海辞书出版社，1999：1554 4李捷，王顺生中国近代史纲要M北京：高等教育出版社，2021：121 5邱丕相中国武术史M高等教育出版社，2021：78 6董如军，董淑婷中国传统武术技击实战训练研究A 第二届世界传统武术节论文报告会C2006：221