【word】 宁夏隆德社火文化探析

1、宁夏隆德社火文化探析第32卷第5期no.5vo1.32宁夏师范学院(社会科学)journalofningxiateachersuniversity(socialscience)2011年10月oct.2011宁夏隆德社火文化探析张萍(北方民族大学文史学院,宁夏银川750021)摘要:社火是中国民间古老而传统的民俗现象之一,正面临着日益衰微的现状.而宁夏六盘山区因独特的地理环境及人文因素,社火的内容形式变化较为缓慢,隆德社火的文化属性及所呈现的丰富内涵,文化功能值得探析.关键词:文化承袭;高台马社火;功能中图分类号:g127文献标识码:a文章编号:16741331(2011)05013504收稿

2、日期:20110906作者简介:张萍(1976一),女(满族),银川市图书馆工程师,北方民族大学文史学院硕士研究生.宁夏隆德县历史悠久,地理位置独特,位于六盘山西麓山腰,南,西,北三面环山,四季风景秀丽.隆德县的汉文化积淀深厚,享有中国民间民俗文化大县之称号.隆德民间社火在六盘山地区源远流长,深受当地百姓的喜爱.众所周知,社火产生于原始的宗教信仰,属于中国传统文化的一部分,与古代的赛社活动,傩仪,迎春仪式,元宵灯节仪式等关系密切,自古具有驱鬼扶正,驱寒逐疫,除旧布新,迎春纳福,劝农耕稼之意.”社”指中国古代的村落土地神,亦指对土地神进行相应祭祀的活动.”火”指燃灯烛,点旺火,也指节13期间红火

3、,热闹的气氛.”社”与”火”作为中国农耕文化中获食与取暖等具有现实意义的象征符号,在人们的意识中已形成根深蒂固的崇尚敬畏观念.然而随着社会的发展,人们对”社”与”火”的认识与实践在不断提升,不仅形成了一种祭祀“社”与”火”的娱神风俗,在祭祀”社”与”火”的仪式活动中也渐渐融人了娱人娱己的不同文化元素,成为春节期间一种文艺表演活动.本文从文化人类学的田野调查角度来阐释解析宁夏隆德民间社火文化及其深层次意蕴.一,隆德社火的特点(一)送社火习俗.送社火是隆德社火的民间习俗之一,在隆德县由来已久.每支社火队伍装好后,先去敬神.过去到庙里敬神,拿出事先准备好的烟,酒,香,黄裱纸及果品等放在供桌上,举行祭

4、拜仪式.现在,社火装扮好出发前,在社火前撒酒,放鞭炮,仪式的目的主要是禳灾辟邪.这种被人们默认的程式化传统习俗,体现农村民众对未来美好生活充满希翼的生活诉求,展现人们凝心聚力,互帮互助,和谐共处的民族品质.(二)迎社火习俗.迎社火亦是隆德社火的民间习俗之一.迎社火反映了当地人民群众的热情好客,是彼此恭贺新春,礼尚往来的美好民间传统祈福形式.农村由于经济发展较缓慢,用酒,被面等迎接社火还算是一种奢侈消费,但家家户户总会以燃放鞭炮来喜迎社火,已是民约村规.在县城,乡镇里,迎接社火的场面相对隆重一些,也略带些商业性质.迎社火中有一些有趣的现象,社火队到来时,商铺特地在门前摆放迎社火的礼品进行发放,这

5、不仅为招揽顾客光顾,使自己生意兴隆,更重要的是认可这种风俗.一年难得有这么热闹,红火的场面,人们围在一起看社火,赏心悦目,心情舒畅,是娱乐,更是精神享受.(三)遵循村镇为单位各自承袭的优势.隆德社火遵循村镇为单位的传承特点,但各个村镇的社?135?火各有特色.之所以有不同风格的社火及表演队伍,与各村镇所拥有的文化积淀与创作,制作技艺资源密切相关,也与家族式的传承方式与技艺不外传的意识有关.辛平村有擅长走高跷的社火世家,高跷技艺娴熟,胆大心细,尤其走武高跷是一大特色,动作难度大,一会儿跳,一会儿跑,压腿,劈叉,腾空跳跃,跨桌子等非常熟练;辛平村的高跷表演,展示出六盘山山区青年们生龙活虎的青春气息

6、和勇敢的挑战精神.奠安村以传统马社火为主,真人骑在高高的马背上,由民间艺人为他们画上代表各路神仙的社火脸谱,阵势宏大,威武壮观.杜堡村有三代传承的高台马社火,高台马社火的展示,让人能在一瞬间重温历史故事情节.和平村的赶毛驴社火队,以集体传授为主,经过训练的小媳妇们,手握缰绳,边扭边跑,左摆右晃,喜笑逗乐;小伙子们则前奔后跳,动作滑稽,丑态百出,令村民们捧腹欢笑,大饱眼福.这些特色鲜明的村镇社火文化既折射出村民们对民间社火的热爱,又让人感受到宁夏山区村落民间文化事业的勃勃生机.二,隆德社火的种类和展演状况(一)隆德民间社火的种类.隆德社火文化底蕴深厚,种类齐全,形式多种多样.包括高台社火,马社火

7、,高台马社火,舞狮,舞龙,旱船,高跷,赶毛驴,扭秧歌,跑社火,腰鼓,花船,大头娃娃,钱鞭(霸王鞭)等等.隆德民问社火中最具表现力的是高台马社火,在六盘山地区盛名远扬,已成为国家级非物质文化遗产传承与保护项目.(二)展演状况.社火展演的季节性极强,通常春节期间组织展演.隆德县志记载:”每年腊月开始排练社火,春节演出,元宵节之后陆续收摊停演.”弱”上元夜前后两三日,屋内点面灯,门前悬彩灯,社火,萧鼓为乐.”隆德县现辖13镇,1o乡,127个行政村,624个村民小组.这里一年四季冬寒夏凉,冬季冰天雪地,树木银装素裹,夏日郁郁葱葱,景色绮丽.每逢腊月,生活在这里的人们不畏严寒,祖祖辈辈用激情,挚爱,技

8、艺创作排练无可挑剔的社火来迎接将至的春节,表达对生命的感激,对美好人生的眷恋.在整日制作,排练中体味交流的愉悦,体味辛劳与收获,体味数千年的文明积淀带来的文化魅力,延续社火文化中的民族精神气质和审美文化理念.?136?社火队展演方式多种多样,大致有以下几种:一是以自然村为单位组建的社火队.一般为50至70人,组建4至5种社火类型进行展演.二是村落群众自发组织展演的场院或走村串户的社火队.人数不固定,有多有少,社火种类较单一.三是家族式的技艺特色鲜明的社火队.人数少,以家族成员三代为技艺展演主力.四是进行大型团体社火文化展演比赛的各乡镇社火队.这种社火队规模较大,人数多达几百人,表演社火的种类较

9、繁多.(三)社火表演的形式与内容.在表演形式上,社火队伍不论规模大小,一般以装扮特别的仪程官,龙狮舞队,锣鼓队开道.社火里的仪程官是社火队的关键人物,相当于领队,头戴黑毡帽,脸挂大黑胡子,反穿着山羊皮袄,摇着鹅毛羽扇,挥着喇叭,大声说着吉祥如意的新春话语,也称”仪程词”.如:”走过大街串小巷,农民生活大变样,高门楼子粉白墙,人人穿的好衣裳.”“仪程词”具有强烈的时代特征,象征着人们对安居乐业的现实生活及和谐社会的歌颂和祝愿.锣鼓队,龙狮舞队有车鼓,龙鼓及狮鼓,器乐包括大鼓,小鼓,钹,锣.社火里车鼓较多,在列队行进中或秧歌大方阵中演奏,气氛十分热烈,场面蔚为壮观.狮鼓在戏耍狮子时用,舞龙表演时用

10、龙鼓.在中国传统汉文化中,狮子象征勇敢,吉祥,具有祈福与守护的意义;龙是幸运,成功的象征,龙文化已渗透到社会文化的方方面面.从舞龙舞狮子的精彩表演和人们愉悦专注的表情,让人深深体会到六盘山区人与人,人与社会的和谐共融.在表演内容上,隆德社火具有强烈的戏曲文化属性.其表演是戏曲的一种特殊形态.一些种类的社火完全是以戏曲的故事为主要内容,只扮不演,具有扮相比戏曲更为华丽的特点.如花亭相会,桃园三结义,千里走单骑,牛郎织女,花木兰从军,盗仙草,白蛇传,西游记,猪八戒背媳妇,杨家将,穆桂英挂帅,梁山伯与祝英台,许官人借伞,李彦贵卖水,刘海撒金钱,仙女散花,麻姑献寿,天宫赐福,盗扇等,尽管这些社火剧目是

11、静态的哑剧,但从高台上的古代历史传说,神话故事,人物造型,服饰道具及依剧情设计的场景,达到了寓教于乐的效果,娱乐性,观赏性极强.李彦贵卖水,刘海撒金钱,花亭相会等都属于高台社火形式.其中,李彦贵卖水向观众展示了封建社会官宦家庭的文弱书生迫于生计,而做起毫无斯文和颜面可言的卖水营生之静态场景,从某种角度看,对今天人们的社会价值,择业观念及就业意识具有启示意义.刘海撒金钱则展示的是接济苦难,造福百姓的生动画面,贴近生活,感同身受,表达富裕美满的生活愿望,深受广大观众的青睐.花亭相会是对中国传统的夫妻伦理观念的褒扬,向观众传达了中国传统文化中朴素深厚,善良仁义的婚姻价值观,对现代社会的婚姻观具有稳定

12、和谐的现实意义.隆德有传统马社火,也有高台马社火.传统马社火由真马表演,正如隆德民间艺术一书介绍:马社火起源于元末明初,表现蒙古民族习性,是汉蒙不同习俗的融合.马社火主要表现脸谱,脸谱妆容色彩明暗有致,勾画的人物形象生动逼真,充分体现出艺人的技艺与美术功底的精湛.扮演者穿古戏装,骑在经过装扮的马背上,古朴传统中透视着英雄形象及其传奇故事,振奋人心,不时会引来人们的掌声和欢呼声.而高台马社火是隆德社火的重头戏,将布扎,铁艺,木工,手工工艺制作的马模型及所塑造戏曲人物装扮在高台之上,进行展演.其主要分布在沙塘,奠安,山河,温堡等乡镇.温堡乡杜堡村制作的高台马社火模型雄伟高大,独具一格,栩栩如生,表

13、现的主题有花木兰挂帅,三国演义等.俊马模型的构造十分简单,如真马大小,装饰却精巧细腻.俊马的外观造型及人物装扮,道具材料多是用废旧物品制做后,经颜料装饰而成,环保廉价.比如马头是红红绿绿的绣球和彩带装饰而成;马铃铛用空的鸡蛋壳粘上木工用的胶,然后涂上金粉,金灿灿且不褪色;马眼睛是两个旧灯泡刷上黑漆而成;马蹄掌是铝箔锡纸粘贴的;花木兰头饰帽子用硬纸板做成,上面粘上一层黑绒布,帽子上的圆形装饰利用旧纽扣经彩色花布包扎缝制,帽子上的毛球是廉价塑料制品.花木兰手中的大桃子用废弃的泡沫刮制而成后,粘上一层白纸,再刷上颜料.这些制作艺术展示了农村技艺者独到的创意和设计,并以丰富的经验与智慧保护着社火文化的

14、多样性,在传承传统文化的同时,获得了各界观众的由衷赞叹,反映出六盘山区人们独特的审美情趣和审美心理.三,隆德社火的文化功能(一)宗教信仰功能.独特的历史地理环境,使得隆德传统文化变迁十分缓慢,一些信仰习俗保留得相对完整,在村社的日常生产和生活中发挥着重大的功能.隆德农村各家各户墙面上贴的五颜六色的年俗景物,门楼上高高挂起的大红灯笼,狮子砖雕,门楼正面秦琼敬德的f-jr*,祝福吉祥的对联,门楼侧面插线香的小盒子及旁边粘贴的”出入平安”,”抬头见喜”的祝福话语等等显示,这里的宗教信仰民俗根深蒂固,现实中存在的生存危机与人们强烈的生命夙愿在农户家门的年俗装饰中一一体现.而社火作为这种生存环境下的民俗

15、活动,其宗教信仰功能体现于社火组织的禳灾仪式.在仪式中,人们都怀着极其虔诚的心理,不自觉地表达宗教诉求,仪式似乎在邀请他们尊崇的神灵土地神,进入他们的家庭,进入他们的生活,享受他们的敬奉,和他们一起同欢共乐,庇佑或保佑家族的平安,富足和幸福.这种仪式所隐藏的纳祥免灾的民间信仰意识,是宗教信仰的一种间接显现,反映出人们的精神风貌,体现了社火具有凝聚群众信仰心理和精神的功能.(二)娱乐狂欢与心理调适功能.娱乐是人类生存的需求,也是人类生活中不可或缺的重大要素,对人类的心理活动起到重要的调节作用.随着社会的发展,娱乐已成为社火的显着功能之一.隆德社火展演堪称宁夏六盘山地区汉民族春节期间的”狂欢娱乐活

16、动”,最能体现其娱乐精神的是方言词”闹”,”耍”,”闹”,”耍”社火能让人们精神获得松弛,自由自在,无拘无束地投入到社火的表演及观看中.在观看社火活动时,各个阶层,各个年龄段男女老幼掂脚跟,梗脖颈,向着社火及装扮夺目的表演者投入无比艳羡的目光,专注而尽情地一饱眼福,这一瞬间人们忘却了现实生活中的艰辛负重,一切的烦心事都化为乌有,心灵将得到彻底的涤荡和怡然自得的平静.而扮演者由于整年的辛勤耕作,疲劳的身体也需要充分的放松与休憩,渴望能够有机会宣泄艰辛的生存压力,社火表演就成为这种狂欢与心理调适的最佳方式.(三)教育功能.隆德社火一直以来呈现着欣欣向荣的强大生命力,是当地农村春节主要的,大型的的传

17、统年俗活动,至今绵延不断,与其深厚的?137?文化积淀关系密切.文化积淀来自教育,因而社火的教育功能不容忽视.高台社火千里走单骑,桃园三结义制作,排演及观赏中,人们不仅重温历史故事三国演义,还间接从中获得许多诚信,真诚,团结合作,爱憎分明等方面的处事道理,起到丰富阅历,启迪思想的作用.社火脸谱,主要刻画戏曲人物的脸部妆容,每个人物都有独特的脸谱表现形式.脸谱绘画涉及日月星辰,阴阳五行,太极八卦,变形汉字书法等符号记忆,体现了中华五千年文化的博大精深.比如包拯额头的左”日”右“月”,体现他断案的”日断阳,夜断阴”之说,是一种善,忠诚之举;庞涓嫉贤妒能,阴险狡诈,额头画一“螃蟹”,以示恶,奸诈之意

18、;封神榜中的三教爷画有表示五行的五色花纹,两颊分别画”乾坤”卦形,传达出人生美善和谐的理想境界;四大天王额头画有”风”,”调”,”雨”,”顺”篆刻字样,表达人们渴望一切平安jiin.诸如三国演义,西游记,白蛇传,梁山伯与祝英台,杨家将等戏曲内容的社火片段及社火脸谱,为人们翻开了历史的画卷,让人们从中了解到中国优秀的传统文化,历史人物,脍炙人口的民间故事及其涉及的文化内涵,堪称社火文化的”知识宝库”.隆德社火之所以生生不息,与其寓意的丰富,实用,表现形式的诙谐,幽默,故事情节的耐人寻味,回味无穷,均有一定关系.随着社会的前进,教育的普及,以及文化事业的快速发展,人们可以通过学校教育以及电视,广播等新闻媒体的多种方式获得更多,更丰富实用的文化知识,使隆德社火的教育功能正在逐渐弱化.(四)交流融合功能.社火最初是伴随着宗教祭祀而产生的,是一种祭祀歌舞活动,表达民间的信仰诉求.随着历史的演进,渐渐发展成为大型的娱乐狂欢活动,宗教功能呈现渐变减弱之态势.目前,社火出现了新的功能交流融合功能.社火活动具有自下而上的交流功能.从正月开始,人们就开始以乡镇,村,社或家族为单位进行社火的演练,不同村社,乡镇的人们聚集在一起商量编排社火的剧情,手工制作社火的道具,服饰等等,还需与别的村镇交流