论蒲松龄之“孤愤”[完整]

1、论蒲松龄之“孤愤”摘 要作为“中国短篇小说之王”的蒲松龄创作了被世人广为传颂的聊斋志异而其 “孤愤”的主要创作心态也越来越多的为学者所研究。生不逢时，贫困潦倒，长期生活在封建统治的压迫之下，他以遗世独立的姿态观察着周围的生存环境，封建官吏对劳苦大众的压迫，朋友对其创作的不理解，家庭生活的长期贫困，屡试不第的种种绝望，才发现自己与这样的社会格格不入，在文字狱与统治者的高压之下，他只有通过将自己的“孤愤”之情寄托到聊斋志异中并通过各种典型形象的塑造和故事情节的编排来抒发自己的情感。所以本文将进一步研究蒲松龄的创作心态及其精神世界。关键词：蒲松龄 ；孤愤 ；聊斋志异abstractas a chin

2、ese king of the short story pu songling created by the world widely famousliaozhaizhiyi the main strange tales from liaozhai creation mentality indignation is also more and more scholars. the poor, long life in the born under a bad sign, under feudal oppression, he watched the surrounding environmen

3、t with independent the attitude of the toiling masses, the oppression of feudal officials, friends do not understand of its creation, the long-term poor family life, not the first try all sorts of despair, only to find themselves with such social misfits, under high pressure the inquisition and the

4、rulers, he only through his indignant feelings to sustenance strange tales fromliaozhaizhiyi, and through a variety of typical image and the presentation of the story to express their feelings. so this paper will further study the creation of pu songling and the spiritual worldkeywords: pu songling

5、；indignant feelings ；liaozhaizhiyi引言蒲松龄出生于一个没落地主兼商人的家庭，他从小就受正统的封建思想教育。然而不幸的是，他的一生愤愤不得志，大半生都奔走在科举的道路上，生活的贫困加之他长期住在农村，这使他有更多的机会接触劳动人民并更加深刻地了解到人民的疾苦。他亲眼目睹了农民的悲惨生活，落魄书生深陷科举考试的痛苦挣扎，上层统治者和贪官污吏的丑恶嘴脸，这种种社会现状激起了他对现实生活的不满。但在清代文字狱和统治者的高压下，他无处宣泄心中的苦闷只有借助种种花妖狐魅的离奇故事来书写自己心中的愤恨与不满。以“孤愤”的心态创作了一部聊斋志异，通过这部作品反映了其对现实生活

6、的不满及对理想生活的向往，而本篇论文也将进一步来研究蒲松龄的创作心态及其精神世界。一“孤愤”的出处及其基本内涵康熙十八年（1679）春天，那年蒲松龄四十岁，聊斋志异也初步成书，蒲松龄便写了聊斋自志叙述创作过程和动机。“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”1。其“自志”表明聊斋志异是发愤之作，孤愤之书，“孤愤”来源于蒲松龄自身所遭受的深重苦难以及身处社会底层所体验到人民的疾苦，将孤愤二字拆开来，可以理解为“众人皆醉我独醒”的孤独和“哀其不幸怒其不争”的愤怒。“孤愤”。不同学者对于“孤愤”的定义是有一定的差别的。“孤，单独，孤单；愤，因不满意而感情激动”2。“愤者，憋闷，怨恨也。这是人

7、类面对强大的异己力量并在困境，逆境之中所产生的一种带有否定性的情感，孤者，单独，无伴，无助也。”3就其基本内涵，我们再联系其生平经历与其生活的社会背景可以得出他的“孤愤”心态主要体现在三个方面：一是创作价值得不到承认的苦闷与怨愤；二是人生价值无法实现的痛苦与悲愤；三是个人欲望难以满足的压抑与不安。吴九成先生聊斋美学一书就从四个方面分析了蒲松龄“孤愤”心态的情感内涵，认为它是“一个在科举道路上艰难跋涉而终于倒下的封建知识分子的满腔悲愤”，“是蒲松龄对封建黑暗政治的强烈义愤”，“”，“喊出了封建礼教束缚下的无数青年男女的怨愤”。4 蒲松龄的孤愤来源于生活体现在他的文字中。在他将自己的创作心态定义为

8、“孤愤”的同时，不同的学者产生了不同的看法。一部分人认为他只是为了一展才华，自娱娱人，自我推销；另一部分认为蒲松龄的“孤愤”“自娱娱人”。二“孤愤”心态的来源不同经历造就了不同的创作心态与风格，杜甫的沉郁顿挫，李白的潇洒浪漫，辛弃疾的豪放洒脱，柳永的婉约清丽这正是当时社会成就了他们。然而蒲松龄也同他们一样，可谓“时势造英雄”他所生活的时代造就了这样一位忧国忧民，满怀“孤愤”之情的优秀作家。（一）忧国忧民蒲松龄出生在一个战乱纷争，江山易主的时代，那时民不聊生，如火如荼的农民起义正在席卷着神州大地。甲申年（1644）年，清军入关，历时二百多年的朱家王朝灭亡，国破家亡，这时候的蒲松龄五岁；在他八岁时

9、，谢迁起义；二十二岁时，他又亲历于七惨案，在康熙年间，平定三藩之乱，兵患荼毒百姓，赋税多似牛毛，黎民处于水深火热之中。这些亲历的动乱与变化使年少的蒲松龄对人民的疾苦深有体会，这对他后来的创作的基调有定性的影响，从他出生的那一刻起就被这个时代赋予了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的使命，忧国忧民的情怀，而这种情感贯穿了他创作的始终。历史的潮流终将他推动，他将成为劳苦大众的代表呐喊着心底的渴望与不满。在封建阶级的残酷镇压和文字狱的高压之下他有苦难言只有借助花妖狐魅的种种故事来抨击黑暗的社会，表明人们内心的理想和渴望，因此便诞生了这部带有“孤愤”色彩的巨著聊斋志异。（二）生活重压与古代的其他作家相

10、比，蒲松龄的平民化特点很是突出，他出生于一个普通的家庭，其父蒲槃原是读书人，但因屡考不中，于是便弃儒经商，成为了小康之家。青年时期的蒲松龄的生活可以说是安逸的，并没有经历什么大的变故或是大的挫折，而是在父亲的庇护下安心地读书，并与朋友结为“郢中诗社”，在青云寺读书。二十五岁时，蒲松龄的生活方向发生了重大的改变，起初的安心读书被家庭的变故所打破，分家后家庭生活的重担落在他的肩上。为了养家糊口，蒲松龄从此开始了他长达四十五年的私塾教师生涯。可见蒲松龄一生大半生的时间都过着客居他乡的生活，生活的贫穷，一家老小的温饱，多如牛毛的赋税是他最为发愁的。贫穷将这样一个年轻气盛的书生步步紧逼。他曾一度抱怨为何

11、土地不直接长银子，而在他的除日祭穷神文说：“穷神，穷神，我与你有何亲，兴腾腾的门儿你不去寻，偏把我的门儿进？我就是你贴身的家丁，护驾的将军，也该放假宽限施恩。你为何步步把我跟，时时不离身”。穷困，似乎成为一个甩不掉的累赘时时刻刻地追随着他，这在无形中加大了他生活的压力。蒲松龄的“孤愤”心态主要一部分是来自于生活给他的枷锁，他无法通过自己的努力摆脱这样沉重的负担，只有满腔的愤懑与孤独难以言表。（三）科举失利蒲松龄与大多数文人墨客一样，准备走一条科举之路，步入官场之路，然而这条路并没有想象中的那么平坦。顺治十五年起，十九岁的蒲松龄就开始参加科举考试，并在县，府，道三试中名列榜首，成为秀才。三试第一

12、的蒲松龄从此名气大增，踌躇满志地走上了求仕之路，但不幸的是他在接连的四次乡试中都名落孙山。康熙二十九年，五十一岁的蒲松龄再次参加乡试，头场考完，被内定第一名，偏偏第二场考试他因病没有考完，又是名落孙山，真是造化弄人，他在醉太平。庚午秋闱，二场再黜中写道“伴崛强老兵，萧条无成，熬场半生。回首自笑濛腾，将孩儿倒绷”。蒲松龄十九岁成为秀才，七十二岁成为贡生，可见他的一生都在为科举考试奔走忙碌，但到头来并没有通过科举进入仕途，而是走了一条写作创作的路。封建社会的科举制在完成读书人进入仕途梦想的同时，也荼害了更多的文人志士，使他们身心俱疲，妻离子散，甚至一命呜呼。“八股取士”的考试形式，禁锢了文人的思想

13、，使他们成为考试的工具。蒲松龄满腹才华却难遇伯乐，在一次次的科举失意后蒲松龄深受打击，在偶 感诗中他写到：“潦倒年年愧不才，春风披拂冻云开。穷途已尽行焉往，青眼忽逢涕欲来。”短短几字却表明蒲松龄对于仕途求之不得的辛酸与苦闷之情。这样的情况之下他郁郁不得志，仕途难入，报国无门，这在一定程度上开辟了他的创作道路。马瑞芳认为“蒲松龄按照世俗的观念，也就是封建统治者的意愿，走着合乎常规的路，科举的路，飞黄腾达的路，成为统治者的鹰犬或温驯奴才的路。他终于没在这条路上走成功，固然因为科举制已如枯木朽株，取士不以才。更因为，自青年时期起，他便有了不合于世俗常规的爱好：雅爱搜神。”5述了自己内心深处的“孤愤”

14、。（四）知音难遇“故人诗酒迟经岁，海国文章赖数公。此后还期俱努力，聊斋且莫竞谈空”。（寄留仙，希梅诸人）在他看来蒲松龄的创作就是空谈，甚至是无稽之谈。而作为他的好友之一的孙蕙也认为，蒲松龄对于自己的才华太过放纵，以“鬼狐史”抒发“磊块愁”的才，与举业风马牛不相及。在他看来，只有“敛才苦读”，才能真正把意趣转移到科举上，才能真正达到金榜题名。而最使他感到孤独与失望的大概是他曾引为知己的王士祯，也仅仅把聊斋当作人们在“豆棚瓜架雨如丝”时“姑妄言之姑听之”“知我者，其在青林黑塞间乎”的沉重叹息，但是他又认为“人生大半不如意，放言岂必皆游戏”他只有按自己的路走，从走不通的科举之路到走一条创作之路，借小

15、说来表达自己平生不得志，展示在黑夜中的压抑与辛酸。(五)创作艰苦蒲松龄并没有听从孙蕙等人的建议，继续在穷困潦倒，全家食粥的情况下坚持写作。他创作聊斋志异的过程是极其艰苦的，首先是他的创作并不能在短期内解决社会现状，最重要的是并不能解决家人的温饱情况。在那个时期下，对于蒲松龄来说他创作小说可谓是掉进了万丈深渊，他不得不一边做私塾老师以维持家用，一边又对他的科举抱有一丝幻想，而他的创作只是“见缝插针”。那时写小说非但拿不到稿费，连写小说的纸都得从嘴里省。可见创作非但没有给蒲松龄的生活带来改观，而在某种程度上加重了生活的负担。“茫茫六道，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷凝冰。集

16、腋为裘，妄绪幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！”灯光昏暗，书房凄冷，心中满是孤寂与落寞“孤愤”之作。蒲松龄不是用它来消遣的，而是抒怀言志，忧国忧民，类似于屈原的离骚。总之，蒲松龄的孤愤与他个人的经历和所处的社会环境相联系，我们可以看出主要来自于两个方面：一方面是说面对社会的动荡，政治腐败，生活穷困，长期客居他乡，他似乎与这样的世界格格不入带有一种“众人皆醉，我独醒”超然于世外的孤独感；另一方面，对于封建统治者的压迫腐败和下层老百姓的默默忍受有一种“哀其不幸，怒其不争”的愤怒与不满。三以孤愤为创作心态的动机通过联系蒲松龄的生平经历与其在聊斋自志中的自述，我们可以看出蒲松

17、龄以孤愤为创作心态d目的主要有以下三个方面:其一，通过谈狐说鬼的形式来展示自己与众不同的兴趣与才华，从而发泄“孤愤”之情，并体现自我的人生价值，这是其创作的最初动机，最后发展为主要动机之一。蒲松龄的人生经历不是一帆风顺的，科举考试的重重打击，生活的贫苦，创作得不到认可，人生价值难以实现。康熙二十六年，蒲松龄与王士祯相遇相识，身居要职的文坛盟主对于志怪小说颇有雅趣，尤其是对蒲松龄的聊斋志异的赞赏，更使蒲松龄深受鼓舞。在王士祯的戏书蒲生卷后写到：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时”。面对难以述说的苦楚，以及严峻是时局，聊斋先生避开世间事而托言鬼狐，自有其用意。其二，欲

18、以聊斋证明自身价值。在科举入仕这条道路走不通时，他便将自己的目标放在文学作品的创作上，蒲松龄一生笔耕不辍，除了聊斋志异他还在俚曲与杂著上极有成就。他通过在那些鬼狐身上发掘历史价值与现实价值并且将他们与真实的人间社会联系起来，以提高自己作品的社会地位来证明自己的创作价值与人生价值。其三，希望通过一部聊斋志异表达其心中的愤懑与不满。“在这样的情况下，不说话又压抑不住胸中悲愤，随便说又容易遭到不测，于是只有假托鬼狐，和一些荒诞不经的民间传说，进行改造和加工，用以揭露现实，批评现实，借他人的酒杯来浇自己的块垒。6”有苦难言，但又不得不言，所“孤愤”之情。从得家书感赋即呈孔集树百两道翁我们就可以很清楚的

19、看到“漫向风尘试壮游，天涯浪迹一孤舟。新闻总入鬼狐史，斗酒难消磊块愁。尚有孙阳怜瘦骨，欲从元石葬荒丘。平原芳草年年绿，碧血青燐恨未休。”“孤愤”之情的。四聊斋志异所体现的孤愤之情蒲松龄“孤愤”的创作心态来源于生活体现在他的作品之中的，聊斋志异中大量的关于花妖狐媚，官场现形，人情冷暖的故事是我们研究蒲松龄创作心态的重要资料，蒲松龄创作聊斋志异，是从一个被社会遇之不公的“士”的视角来观察人生和抒写人生的，他所怀的感情基调是悲，从自身的不遇之悲，扩展到对黑暗不平的社会人生的悲，再扩展到对人情万态中无处不隐藏着的悲的意蕴，于是强烈的悲剧意识就笼罩着聊斋全书。通过深入解读聊斋志异，其所体现的孤愤之情主要

20、表现在四个方面:(1) 愤社会腐败，统治者压迫与荼毒蒲松龄的幕宾生涯是他第一次也是他唯一一次混迹于官场，见所未见，闻所未闻。他睁大眼睛，看清了吏治的黑暗，达官贵人的醉生梦死，平民百姓的饥寒交迫这类作品在聊斋志异的四百三十一篇中占了大多数，其中最具代表的是促织，主人公成名一家人面对蟋蟀失而复得，儿子的死而复生的感情变化为主线生动并讽刺的塑造了一位面对上级官员的压迫之下的穷书生的“悲惨”遭遇，幼童的魂魄化为促织，供帝王嬉戏，才换来一家人的安宁，这就是封建社会的现状，同时更是通过这一事件揭发并讽刺了当时宫廷生活的骄纵，以及皇家的奴才们从督抚，县令，到官吏们的谄媚逢迎，贪暴无耻，彻底的暴露了封建专制政

21、治对人民的压迫与剥削的反动本质，以及人民群众的顺从与不反抗。再如强行霸占人家妻子的红玉；光天化日之下将人活活打死而不受任何法律制裁的商三官；再或是王成中大亲王为了满足自己的喜好，不惜花费六百两银子购买一只鹌鹑，拿人民的血汗钱玩耍取乐等等。(2) 愤封建科举腐朽黑暗，同情落魄书生八股取士制，是封建社会的顽疾，读书人的视野局限于四书五经，思想上对“圣贤”亦步亦趋，形式上绳捆锁绑，空洞僵化。蒲松龄的一生深受科举制度的摧残，他对一些落魄的穷书生的经历可谓是感同身受，他渐渐明白像他这样的贫困出身的知识分子，是很难有机会通过科举进入仕途；但对于像他这样的穷秀才，科举又是他摆脱贫困的唯一途径，这样矛盾的心理他真切的感受着，造就了他的二重人格。“看来，蒲松龄的科举之路，考场竞逐是一个颇有意味的现象：一方面是一连串的失败，失意，失落，一方面是至死不变的迷恋，迷信，迷惑。前者，成了蒲松龄的坐馆生涯，平民地位，使他有可能暂时走出科举的迷宫，看清八股文取仕的实质与罪恶。后者，在客观上造成了蒲松龄悲剧性的生活与人生，追逐一生，功名无着，白发徒生，耻心日重”。7在王子安中写东吕名士王子安被科举弄得神魂颠倒，精神恍惚，以致醉中望报心切，“为狐奚落”，充分展现了落地秀才的复杂心理正如龙图学士包的上疏中所说的“可死之罪，擢发难数”这正是当时当权者的共同罪行“糊眼主司”，是于去恶中的“游神