韩愈《师说》公开课获奖教案汇编

1、 师师 说说 韩愈韩愈 韩愈韩愈 唐朝中期唐朝中期文学大家文学大家 韩文公、韩昌黎韩文公、韩昌黎 昌黎先生集昌黎先生集 唐宋八大家之首、文起八代唐宋八大家之首、文起八代 之衰之衰 韩潮苏海韩潮苏海 与柳宗元倡导与柳宗元倡导古文运动古文运动 书山有路勤为径书山有路勤为径 学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟 古文运动古文运动 唐朝中期由韩愈、柳唐朝中期由韩愈、柳 宗元倡导的宗元倡导的文学革新运动文学革新运动。 主要内容是主要内容是反对佛老，复反对佛老，复 兴儒学；反对辞藻华丽，兴儒学；反对辞藻华丽， 内容空乏的骈文，提倡先内容空乏的骈文，提倡先 秦两汉言之有物的散文。秦两汉言之有物的散文。 主张主张“文

2、以载道文以载道”、“陈言陈言 务务 去去”创造性的学习古文创造性的学习古文，奠，奠 定了唐宋散文的基础。定了唐宋散文的基础。 韩潮苏海韩潮苏海 气势磅礡 气势磅礡 感情充沛 感情充沛 波澜壮阔 波澜壮阔 文如潮水 文如潮水 解题：师说解题：师说 解题 “说说”是是古代的一种论说文体，属议论文范围，可古代的一种论说文体，属议论文范围，可 先叙后议，也可夹叙夹议先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，一般陈述对某种事物的见解， 相当于现在的杂文相当于现在的杂文。我们以前学过爱莲说、捕蛇。我们以前学过爱莲说、捕蛇 者说、马说都属这类文体。者说、马说都属这类文体。 “说说”，古义为陈，古义为

3、陈 述和解说，故述和解说，故“师说师说”可理解为可理解为“解说从师的道理解说从师的道理”。 师说师说解说关于从师的道理解说关于从师的道理 “说说”，古义为陈述和解说，是古代议论、说，古义为陈述和解说，是古代议论、说 明一类文章的总称。可以先叙后议，也可以夹叙明一类文章的总称。可以先叙后议，也可以夹叙 夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。因而夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。因而 对这类文体，都可按对这类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。 背景介绍 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有 师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾

4、流俗，师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，作犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师，因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是 得狂名。得狂名。” 答韦中立论师道书答韦中立论师道书 师说师说是韩愈在他是韩愈在他35岁时在长安岁时在长安 当国子监博士时写给他的学生李蟠的，当国子监博士时写给他的学生李蟠的， 针砭时弊，倡导尊师重道。针砭时弊，倡导尊师重道。 句读之不知 或不焉 官盛则近谀 郯 子 苌苌 弘 老 聃聃 李氏子 蟠蟠 作师说以贻之 择师而教之 读：（读：（du） 不不通否：（通否：（fu）

5、谀：（谀：（y） 郯 tn 苌苌 chn 聃聃 dn 蟠蟠pn 贻：（贻：（y） 教：（教：（jio） 字音 教教jio教授，传授。强调的是知识或技能的传授；教授，传授。强调的是知识或技能的传授； jio教育，教导教育，教导,强调的是知识或技能的传授。强调的是知识或技能的传授。 文中指选择童子的老师，文中指选择童子的老师，“授之书习其授之书习其 句读句读”，是单纯的知识传授，并没有担当，是单纯的知识传授，并没有担当 传道教育的责任，因此读传道教育的责任，因此读一声一声。 生乎生乎/吾前，其闻道也吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师固先乎吾，吾从而师 之；生乎吾后，其闻道也之；生乎吾后，其闻道也/

6、亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫吾师道也，夫/庸知庸知/其年之先后其年之先后/生于吾乎？生于吾乎？ 古之圣人，其出人也古之圣人，其出人也/远矣。远矣。 今之众人，其下圣人也今之众人，其下圣人也/亦远矣。亦远矣。 节奏 也也 作语气词，可以放在句末，作语气词，可以放在句末， 句中，这里表示句中的停顿。句中，这里表示句中的停顿。 语气词 嗟乎！（嗟乎！（慨叹慨叹） 师道之不传也久师道之不传也久矣矣！欲人之无惑也难！欲人之无惑也难矣矣！ 呜呼！（呜呼！（悲叹悲叹） 其可怪也其可怪也欤欤！（！（表感叹，发人深思表感叹，发人深思） 感情感情：愤慨，失望愤慨，失望 句句后面都是惊

7、叹号，可见情感之句句后面都是惊叹号，可见情感之 深沉、浓烈。深沉、浓烈。 归纳 1、传道、传道受受业解惑也业解惑也 受通授受通授 2、或师焉，或、或师焉，或不不焉焉 不通否不通否 古：求学的人古：求学的人 1.学者学者 今：在学术上有一定造诣的人今：在学术上有一定造诣的人 古：古： 用来用来的的 2.所以所以 今：因果关系的连词今：因果关系的连词 两个词，两个词， 跟随跟随 3、从而、从而 表目的或者结果的连词表目的或者结果的连词 一般人一般人 4、众人、众人 很多人很多人 小的方面学习了小的方面学习了 5、小学、小学 初级学校初级学校 1 1.师道之不传也久矣师道之不传也久矣 从师从师 名词

8、名词动词动词 2.吾师道也吾师道也 学习学习 名词名词动词动词 3.惑而不从师惑而不从师 有疑惑有疑惑 名词名词动词动词 4.小学而大遗小学而大遗 小（大）的方面小（大）的方面 形容词形容词名词名词 5.其贤不及孔子其贤不及孔子 学问，才能学问，才能 形容词形容词名词名词 归纳 6.是故圣益圣，愚益愚是故圣益圣，愚益愚 圣人圣人,愚人愚人 形容词形容词名词名词 7.吾从而师之吾从而师之 以以为师为师 意动用法意动用法 8.而耻学于师而耻学于师 以以为耻为耻 意动用法意动用法 9. 位卑则足羞位卑则足羞 感到羞耻感到羞耻 意动用法意动用法 1、大概，表推测、大概，表推测 其皆出于此乎 2、确实，

9、表加强语气、确实，表加强语气 其可怪也欤 ？ 1. 语气助词，表反诘或推测语气相当于语气助词，表反诘或推测语气相当于“呢、呢、 吧吧”。 “夫庸知其年之先后生于吾乎？”（表反诘， 呢。） “其皆出于此乎？”（表推测，吧。） 2. 介词，表示时间或比较，相当于介词，表示时间或比较，相当于“在在”或或 “比比”。 “生乎吾前。”（表时间，在。） “固先乎吾。”（表比较，比。） 归纳 其其 乎乎 1. 介词，表示处所、方向，向，从，在。介词，表示处所、方向，向，从，在。 “耻学于师。耻学于师。”（从、向）（从、向） “其皆出于此乎？其皆出于此乎？”（从、在）（从、在） 2. 介词，表示对象，对，对于

10、介词，表示对象，对，对于 “于其身也。于其身也。” 3. 介词，表示比较，比介词，表示比较，比 。 “师不必贤于弟子师不必贤于弟子” 4. 介词，表示被动，受，被。介词，表示被动，受，被。 “不拘于时不拘于时” 于于 归纳 之之 作动词作动词 “到到”、“往往” 吾欲之南海吾欲之南海 送孟浩然之送孟浩然之 广陵广陵 作代词作代词 1、 指代人或事物指代人或事物 择师而教之择师而教之 2、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这这 类类”、“这些这些” 郯子之徒郯子之徒 巫医乐师百工巫医乐师百工 之人之人 作助词作助词 1、放在定语与中心词之间、放在定语

11、与中心词之间 古之学者古之学者 2、放在主谓之间，取消句子独立性、放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可矣师道之不复，可矣 3、表示宾语前置：、表示宾语前置： 句读之不知句读之不知 4、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之六艺经传，皆通习之 5、表示定语后置、表示定语后置 蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利 判断句判断句 （）道之所存，师之所存也。（）道之所存，师之所存也。 （）师者，所以传道受业解惑也。（）师者，所以传道受业解惑也。 （）吾师道也（）吾师道也 （）彼童子之师，授之书而习其句读者（）彼童子之师，授之书

12、而习其句读者 （）非吾所谓传其道、解其惑者也（）非吾所谓传其道、解其惑者也 被动句：被动句：不拘于时不拘于时 归纳 宾语前置句宾语前置句 （）句读之不知，惑之不解（）句读之不知，惑之不解 介词结构后置介词结构后置 （）其闻道也亦先乎吾（）其闻道也亦先乎吾 （）而耻学于师（）而耻学于师 （）师不必贤于弟子（）师不必贤于弟子 （）学于余（）学于余 省略句省略句 （）吾从（之）而师之（）吾从（之）而师之 （）今其智乃反不能及（巫医、乐师、百工之人）（）今其智乃反不能及（巫医、乐师、百工之人） 师师 说说 韩愈韩愈 回顾总结回顾总结常用论证方法常用论证方法 1 1、举例论证举例论证 2 2、道理论证、

13、道理论证（引用论证）（引用论证） 3 3、对比论证、对比论证 4 4、比喻论证、比喻论证 5 5、事实论证、事实论证 6 6、因果论证、因果论证 授业授业 、解惑、解惑 传道传道 （必要性）（必要性） 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 一、古学师道一、古学师道 研讨与练习一研讨与练习一：怎么逐步推出论点的？：怎么逐步推出论点的？ 老师职责：老师职责： 论点：论点： （正面）（正面） （因果论证）（因果论证） （标准）（标准） 讨论讨论 “传道受业解惑传道受业解惑”的老师是你心中的理想的老师是你心中的理想 的老师吗？的老师吗？ 一个好的老师有怎

14、样的品质呢？一个好的老师有怎样的品质呢？ 知识渊博知识渊博 亦师亦友亦师亦友 以身作则以身作则 传道解惑传道解惑 品行端正品行端正 批判今众耻学于师批判今众耻学于师 二、今众摒道二、今众摒道 古圣 今众 对子 对己 士大夫 百工 分论点分论点:（对比论证）（对比论证） （反面）（反面） 对比对象对比对象从师态度从师态度结果结果作者态度作者态度 古圣人古圣人今众人今众人 对子对子对己对己 士大夫士大夫百工之百工之 人人 对象对象 各自态度各自态度 结果结果 作者情感作者情感 态度态度 从师从师耻师耻师 小学小学大遗大遗 择师择师耻师耻师 其皆出于此乎？其皆出于此乎？圣愈圣圣愈圣愚愈愚愚愈愚 吾未

15、见其明也。吾未见其明也。 其可怪也欤！其可怪也欤！智反不能及智反不能及 笑之笑之不耻不耻 第一句第一句 纵比纵比 自比自比 横比横比 鉴古戒今鉴古戒今 古学师道今众摒道 古今的对比古今的对比 嗟乎！师道之不传也久矣！嗟乎！师道之不传也久矣！ 其皆出于此乎？其皆出于此乎？ 吾未见其明也。吾未见其明也。 呜呼！师道之不复，可知矣。呜呼！师道之不复，可知矣。 其可怪也欤！其可怪也欤！ 惋惜惋惜 责问责问 讽刺讽刺 失望失望 讨论讨论 我们的生活中，存在着文中揭露的现象我们的生活中，存在着文中揭露的现象 吗？并找出与现实相符的句子。吗？并找出与现实相符的句子。 1、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师

16、焉。、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。 2、小学而大遗、小学而大遗 圣人无常师圣人无常师 圣人圣人 无常师无常师 古之学者古之学者 必有师必有师 三、孔圣崇道三、孔圣崇道 推推 进进 推推 进进 古学师道古学师道 孔圣崇道孔圣崇道 推推 进进 分论点：分论点： （正面）（正面） （举例论证、引用论证） 讨论讨论 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。闻道有先后，术业有专攻。”的进步意义的进步意义 这句话表现了一种动态观，我们该用相对这句话表现了一种动态观，我们该用相对 的、发展的眼光看待师生关系，老师和学生之的、发展的眼光看待师生关

17、系，老师和学生之 间没有固定的界限了，倡导能者为师的新理念，间没有固定的界限了，倡导能者为师的新理念， 在现代社会同样适用。在现代社会同样适用。 除了交代写作缘由，作者更深的用意？除了交代写作缘由，作者更深的用意？ 李蟠：李蟠：不拘于时，遵行古道，是师道恢复的一缕曙光！不拘于时，遵行古道，是师道恢复的一缕曙光！ 作者：作者：面对社会压力，敢为人师，好为人师，激励后面对社会压力，敢为人师，好为人师，激励后 进，倡言师道，正直不屈！进，倡言师道，正直不屈！ 四、蟠行古道四、蟠行古道 师道当兴师道当兴 孔圣崇道孔圣崇道 蟠行古道蟠行古道 由古自今的传承由古自今的传承 韩愈逆世俗之流，倡言师道，由此我

18、们可以窥见他韩愈逆世俗之流，倡言师道，由此我们可以窥见他 崇高的人格魅力。崇高的人格魅力。 韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山 哪河易姓为李，倒是哪河易姓为李，倒是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之一个罪臣，在海边一块蛮夷之 地施政八月，这里就忽然山河易姓了。地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少历朝历代有多少 人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪 一座庙能大过高山，永如江河呢？一座庙能大过高山，永如江河呢？ 梁衡梁衡 读韩愈读韩愈 总结总结语言特色语言特色 1、排比对偶句、排比对偶句 使形式整齐，气势充沛，增强了表现力。 2、顶真修辞手法的运用、顶真修